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第313部分

道教大辞典-第313部分

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妇,男称清真弟f。,立称清信弟于。童男立至十五岁,方可
与诣师请求出家,舍俗者则不拘老少。若禀承戒律哨精,
方可求人道,誓戒三师,称智慧十戒弟子。然后迁经法于
十部大乘之内,业成后授初鼻八十一戒,授毕称为太上韧
真弟子,号白简道士。藏七真寇,拉黄褐文,左九右十,茸
囊黄裙九幅,檀香术简,玄履铺黄尘坛。方始八靖诵竖,思
神行道。“后不论年代,至经业转精,明炼法式,方参河
经。韧诣三师,保举五人,请授正一盟威二十四品,然后才
可为人章醮,为帝王封署山岳,群召妖毒,称为太上正一
盟威弟子。凡道士在未受经法之前.通称小兆可也
    初学诀法  内娃初学应注意的事项擞修炼l耍淡。
《五笈七簦》卷六十二载:“初学时,必须安身阐处,定气橙
卜,细意行之。久而不已,气人肠中,即于行住坐卧一切处
不婧。胃中气未下入肠中来,即不得顾处作难。初服气,皆
顽固入息时即住其息,少时似闷满}其息出时,三分可二
分出,还住少时哂之,啊已,又作,至腑中满,休。必颓日夜
四时作为。初学凡气未人丹田,迁当易散。意筱得气人丹
田,纵不服气,亦气不散。四时者瑚暮子午是也。如觉,)
满闷,便l旺少许甘草、桂亦得,其浦闷即{敦。丹田未清,亦
不至满阿也。元气下时,自然有步阎……凡和服气,日夜
要颓四度。朝暮一时用仰覆势,夜半厦日中唯用仰势。其
仰势用低枕,仰卧滞两脚,竖两膝,伸两手,著两肋边,即
啊气,只咽十啊,气即满丹日中。待一时咽了,然后以意运
八呜中;其覆势阻腹坦床,以意播胸夸高,手足并伸床上,
即咽f‘咽。每晒皆以意运·令缘脊下,从熟藏中出。”
    初正终修内炼术浯。指下手炼己、人事了手功
夫。《周易参同契》:“初正则终修,干直未可持,一者以掩
蔽,世人奠知之。”清朱元育注:“丹道有初有终,有车有
末。初者炼已下手之功,终者入室了手之事。初如木之有
干本也,终如本之有标末也。然须知最初下手一步,便是
末后了手一步,所谓但得本,奠愁末也。韧基一步,便暗着
正路,从此循序渐进,修持之功自然节节相应,原始可烈
要终,即本可以该末矣。故马‘初正则终修+千立末町持’
然则孰为韧,孰为本?要在者而已。未生以前,惟得t皿』
成^;有生以后,能抱一即戚丹。盖一生二,二皂三,三生
万物,顺云生人生物者,此一也l而三逼二,二逼一,一返
虚无,逆米成生成仙者,亦此一也。《太上。云‘得其一,万
事毕。’叉日:‘各种不死,是谓茁牝。'各种至虚而至元,其
妙生隹不已,从生生不巳处分出玄牝,其体则一,其,羽删
两,秘在掩蔽二字。掩啬,掩其玄门;蔽者,蔽其牝户。若非
一者在中,岂能掩蔽?然非掩蔽于外,亦不成其为一。此中
窍妙,非得真师指授,纵饶慧过颜、闶,奠能强猜,况世间
凡走乎1故日‘一者以掩蔽,世人莫知之。’所云黄中,,暮指
出祖窍之中;所云一者,是指出祖窍之一。卸中则知窍,知
  则知窍中之妙,知窍中之妙,便知率来祖一陛,便知。p抱
一,捏养性第一步工夫。”
七画初启良张
    初九潜龙  内炼术语。《易*卦最下恃的阳受,叫
作朽九。《易·乾》:“初九,潜龙匆用。”潜者,稳伏之名;龙
者,壹化之钧f比喻事物发展的萌芽阶殷,唯立潜藏,勃町
施用。道教内炼家以此表示,体内阳气初现,如花蕊舍苞,
不能采用,不可运慷。《周易参同契》:“昴毕之上。震出为
徽,阳气造端,韧九辔戈。”清朱元寄注“追精光渐惭逼
霹,~日、二日·以至三日,正值未申之交,昴日毕月宿
富上,庚方之上,昏见一钩,如仰盂之牲,坤中阳才出而
为震,在身中为铅鼎初温,药苗新嫩,即所云于当右转,西
南得朋之象也。阳气虽然发生,但造端托始,火力尚徽,正
应乾卦初九潜龙之象,到此只宜温养子珠,不得遣用猛
火。”
    初用芏时  内炼术语。即一阳初动之于时;《仙佛
台宗语录0…“问日:甚时候是初用工之时?答日:凡人之气
与神。皆日主动,而夜主静。由天道以日而生动牛阳,于静
骨至夜,则夜为静也。^受夫牛,办顺罡其日动夜静昔。求
修行之静,莫不“唯夜为然也。静而复动,则用工也。此纯
阳祖所谓‘动则擅工,静姒眠’之训也。”
    初发玄元始  佃籍i论。《救苦妙经∞:JUZ元
始,以通祥感机。《教苦够经注》称,大道始发,生手一气,
一气初为玄元始三气。敞曰初发言元始;三气洁而为二
清、1色,混沌焕烂太空,二复各主三,叠三成九,即成九
霄,面成九天,《生神章》“须延总三置,玄元始气分”,三
气为天地之尊,九气为万物之根。人能采炼玄元始二隶之
气,通感样烟庆云之际,是谓得造化枢机+故言以通祥感
    初层炼心法  内炼功法。清牵两月惜,为炼心养
气下手功夫。《慧命经》载.4初层炼心者,是炼未纯之心
也。未纯之心多妄想,多游思。妄想生j…贪欲,辨思起于小
觉。学』、打坐之际,非不赦屏去尘情,无如妄想方除,游思
忽起,击在止观,乃可渐渐消溶。止则止于脐堂之后,命f J
之前,其中稍下,有个虚无圈f。吾心止于是,而内观之,
心照空中,与气相守,维系乎规矩之司,来往乎方圆之内,
皂皂归根,台白搀之造化,巍巍不动+立清静之玄机。从此
一鳇心光,与一缕真气相接,浑浑耀灏,安安稠闲,此炼心
养气之初功也。”参见“一层炼心诀”条。
    初学下手要诀  为…种内炼T4…1A法。《南北台
参法要*载:“每日初、中、晚三静,坐时先静刻,待身心
都安定.气虽惧乎和。然后垂帘,观照心下肾上寸分
之中,小即水离,微微著一点真意,凝照其中,心息相傲+
神平外散,万念俱氓,一灵独存,此丹先天之正念发露处,
即真意也。叉名黄婆,即是真土。于此客中,似无似有,亦
不可执著,叉不可太放松:念若收紧+恐火太斑,有水干之
患,惫若故松。恐水太溢,有火寒之弊。宜舒舒闹闲,常照
唧i r其中。久A行之,渐渐火蒸,腰觉愈暖,气觉愈盛,息
不骊,自然归中,上r气不冲,是为腑息,是为真人息,名
日元始祖气,叉名受气牛身,成点真朗精也。从此功不
息,兀不走,田精炼成阳精,药从外来,皆自然而然,时事
神自知也。”
    韧结胎看本命  内丹水醑。混然于《人药镜注
解*;祖劫天报,居混沌之中,乃为结胎之所。下手之铷,炼
精化为气,炼气化为神,炼神化为虚,炼虚台道,结为毛
胎,初结胎之时,常J‘命蒂守之。被日初结胎,看本命也。
    启师醮坛道场内痞的其中一节。(玄妙剃)由高
功和两职员做,札诵宝浩,启师告尊,说明弟子耳将做祛,
诗师尊协助。
    启珠神名。即上真圣母【li候元君王夫人名。叉云
走^即泥丸神。《黄庭经》…“泥丸夫几当中市,盖雌一之神
也。”
    启东三清殿道教官观,在江苏省启求市吕四
镇。始建于明代崇祯七年(16“).后有多孜修缮。大殿座
j匕面南,面宽五间,内塬供奉三清塑像,故而卫名三圣殿,
左柏两侧昔有道舍斋堂等酉己唐t六同。为启末道教胜地.
现是市级重点文物保护单位。
    良飞外丹名词。即玄黄花的隐名,《者象样品丹
法》卷~《取良飞法》:“用错十斤,纳铁器中坐止上,露饮
之铅,纳汞三两,早出者以铁匙抄取之,名臼挂飞也。”
    良工(l)技艺精良的匠工。《淮南子·健务》:“玉
石之相娄也,唯良工能识之。”(z)指善于调节神气,依时
饮食而治病的A。《备急千金要方》卷七十九《食治·序
隆=¨“是故食能非邪而安脏腑,悦神宪志“资血气。若能
用食平疴,释情遣疾者,可谓良工,长年饵老之奇法极养
生之术也。”
    张一  明末道士。号坐坟,卫号邋进。活动于明代
末年。桃汲县邹市^。无论寒暑均赤身裸体,日夜坐于野
垃之L,不居房舍。八城市岂食,所得银钱皆旌F贫劣之
人,几与之言谈皆不听、后不知所终。
    张中元明道士。字景华,临川人。号铁冠遭士。步
读书,应进士,举不第,连放情山水+尝遇异人,授数术之
学,祸福多奇中。为人推舟寡合,与人言稍涉伦理,辄乱以
他语,类佯狂乱世者。生平好带铁冠‘故号铁冠子。明太祖
朱元璋数次召见侍座,所言皆验中。事迹见

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