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第360部分

道教大辞典-第360部分

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为气。每日  遍。此其卧阳炼阴,去三尸之患……凡导引
眼气2时,茛带常欲宽}若紧急,即损气,气海刚。夏冬寝
处饮食,常教温。勿食酸成油腻之物,食之损五脏。五噼
掼,即神不安。猪拘肉、生果子,尤忌j尤忌,”
    鱼翔中医名词。喻脒象状态。《备急千金要方≯卷
i I五“脉困病人,脉如虾之游,如鱼之翔者死。”注.“鱼
翱者,似鱼不行而但拌尾动,头身摇而久住者是也。”
    鱼藻外丹用药。见“狗舌蔓”条。
    鱼又玄唐道士书法家。华田人,曾住华山。善工
行书,得£茜之笔法,飘然有仙风道骨,
    鱼目青外丹术语。即白青的隐名。见“白青”条。
    鱼玄机唐女道±,诗人。字幼徽,一字蕙兰。长安
(今两安)凡。本是良家女子,嫁给李亿为妾。后被李亿抛
弃,威逼(粕0…a73)中,遂八成宜观为道士。由于其才貌
双全,诗人墨客如温庭筠等多和其往来.倡和诗作。有诗
集一卷传世。事见唐皇甫收《三水小牍》及宋孙光宪《北梦
琐言§卷九。
    鱼幼微印缸幺机。
    鱼蕙兰即鱼玄机。
    鱼鳞狎鬣  内炼术语。鱼为阳物,喻先天阳气,押
鬣,飞扬升起之貌。《周易叁周契*:“漏刻未过半·鱼鳞狎
馘起,五色象舷耀兮,_变化无常主,)自满鼎沸驰号景涌不
休止6接连萤选累兮,犬牙相错距{形如仲年冰兮,阑干吐
钟班,崔嵬U杂厕兮,变积相支柱。”清刘一明注;“此节明
结丹火候之用。当四象和台·五行攒壤,是已药物八丁乾
鼎,急用坤炉中一点真火锻炼之,片刻之间,五行混化,先
天之气自虚无中生出,故口‘漏刻来过半号,鱼鳞狎鬣
起。’鱼为水中之阳物,喻先天阳气盘现,鱼鳞押鬣起,先
天阳气得矗火熏蒸,腾跃变化之象。五色炫耀者,五行一
气也。变化无常首,潜跃不定也。满清鼎拂驰,暴橘不休止
者,药气方化而弱嫩也。接连重连累。j牙相错距者,药气
由嫩而渐柽也。形似仲半冰,谰野吐钟乳者,由散而泉,
凝结坚固也。崔嵬而杂厕,空积相支柱者,由杂而纯,特气
返阳也。”
    鱼肉道人宋代道士。成都(夸属四川省)^。臭
名无考生于徽宗大观年laj(liOT…lliO),手足皆痪,蜷
缩不能伸展,巳“暗不能言”。尝遇异^,于其药糙一颗,纳
A几中,从此便能言浯动作,“知隐匿事”。武当孙坦先生
曾见之.1日其罗洋山有王野人,本五代时惠州刺史,弃官
学道.“宜往拜之”。鱼肉道A乃前往罗浮山,攀缘根藤而
七崖顶,见王野人踞坐,遂拜而拱立。王野人言其可救,因
墩鱼肉与之。遭人食而悻悟,自此能吃生肉,殷勤修道,颇
有所成。末高宗绍兴末(1162),封“达真先生”。
    备治  靖治。指早jlq“t}米道网品治所。见“别
浩”条
    备有万法喻道经中包罗万法。宁全真《r清灵
宝大法》卷一:“经中备有万怯所是,灵宝经违天中元始丘
尊说经之旨趣,则常理宾,上有修真内烁。旨肉匣飞之道,
中有长生度世尸解之法,下有升祖度玄之救;大则保镇走
地、正天宿度、愈灾却魔之格,小则盲治疗沉疴日尸起死
之功,明则有啸诛风雷变化自然之灵,幽则有策一置鬼神徊
视十丈之支,垃日备有万齿。
    周祯明代遭士。字世昌,号虚白。浙江人.幼业
儒,善诗文,工书,尤精五雷法。岁值大旱,有司礼致祈祷。
帧高坐台上,执事者闻空中有声云“天道无雨,西湖不有
水乎J”日午,取大镜,以笔濡墨,随所涂方向,黑云辄生。
顷之,云台,大雨分布,鱼虾,藻荇,散落沟槊。杌西湖水,
已失其半矣。临终,有云鹤之祥.端坐而逝。
    周贯(988…1068)北宋遭士。号“术雁子”。脏东
(今山东平度等县一带)人。据《砖斋夜话》、《能或斋提录》
等书记载,善属文,嗜酒不羁。治平(1068…IOE 7)、熙宁
(1068…1077'间,往来洪州西山,又多至高戋。西山人见
贯往来五十余年,而颤貌如故。有U遭术问之,则不萼。好
诗成癖,宿奉新龙泉观,半夜摇门,告诉众遭士偶得句当
奉。见袁州市井李生有秀韵,欲携“同【L|林F.而事嗜酒
色,贯乃指画药铛,作偈劝之说:“顽钝无救合作铛,纵生
三足岂能行。虽然有耳卟听莹,H爱人FaJ憩火坑”神亲熙
宁元年(1068)卒于西山(一说新建县),传为仙圭。将化,
人『其年寿,贯作诗(说新建县簿刺纯臣以泞纪事)云:
“八十西山作酒仙,麻鞋轧断布衣穿。相逢甲予瑁休问(一
作:彤戬一脱尘缘尽),太扳光阴不计年。”著作《华旧3二
篇。
    周恢宋术元初道士。字复元。瑞安(母唇浙江)
人。幼习举子业。朱末避乱青田山中,绝意仕进,从蒋梅庄
受玄学。居雁荡山。一日入城遇藿角遭人,夜半见遭人起
坐,丙日光各丈余,渐台为·光。至晨起,属恢买坐让遭人
饮,遭人持湍酒,呵气反授恢+恢饮酒后,觉神爽体轻。卫
一道人至,庞眉鹤发,称是冲应葛仙翁,恢拜为师。仙翁乃
出书帙让恢抄录,并授窑印。恢由此飞神上F,去来无
碍,小吃烟火食四十二年。一日索纸笔舌:“混台玄宗七l
A年,时来果熟·撒手高眠,紫云匝地,黄鹤弥天。”遂仙
化。出《温州府志》。
    周亮道教神仙。相传字泰贞,太原^。j母夜梦
五色云霞环绕屋顶,于是感应怀孕,{五十月后生下周
亮。长成后拜姚坦为师,习八素真经道术,能役使甩神,人
奠能测。仙人王子乔闻其名,招他相见,赐九光七明芝。完
服后能通变化,觋为老翁形,转瞬叉可化为少年形。传说
周威烈王时亮百九f多岁,天帝派遣仙官下凡迎接他,
上天成仙,后被封为秦泷真八。
    周枢兀末明初道士。字寰LIJ,号懒懒道k。空福
人,通晓儒书,能许义,且有道行,居分宜洞灵观。洪武
(1368…1398)年间到京师祷雨有验,受到朝廷嘉奖。
    周广(? …374)晋代道}。据《逍遥L『J万寿官志》
记载,周广,宁惠常。庐陵(今属江西)^。吴大将军周瑜之
后。少好天文音律之学,长通无为清净之教,曾游蜀云台
Ⅲ,得投天师驱剪精邪之甚,救民疾苦。后为许逊弟子,于
6 69
八画周
许宅酉百余步筑室居,供恃许逊,夙夜惟勤,遵行道法,始
终不怠;宁康二年(374),周广骖龙车,随许逊飞升。周1t
琦西山十二真君之.,末徽宗政和(1111…1118)间封为“
元逼真人”。
    周Ⅱ方  唐代著名宗教风俗人物画家。字仲朗、京北
I、。善画亲教画,兼风俗人物画,成就颇高。他的作品“衣
裳劲筒”,“彩色柔丽”,人物以“丰厚为体”,形神兼重{笔
法圆浑略带方劲,设色喜用紫、朱二色。其作品福多,有壁
画,也有卷轴画,据《宣和画谱》收录,宋御府存其作品有
七t’二件,其道画为《天地水三官像》、《五星真形图》、《五
星圈、《五曜图》、《星官像》、《六丁六甲神像》、《北撖大帝
圣像》、《行化老君像》等十客件。
    周方道士,字归一,道号至真子。据《至真子龙虚
大丹论序》:方常览仙经,每穹虚旨,探登真之门户,详练
气之栏机。尝从游诸郡,多所名山京洛之章。或逢高士亲
承侍付,便话幽礅,判玉永之根源,割盒丹之宗祖。
    周盈  外丹甩药。即真蒲之茎蚋别名。详见“蒲”
    周支见“嗣章立”条。
    周勰(109…159)东汉黄老道徒。宇巨胜。汝南汝
阳(争河南商水县西北)A。少尚玄虚,斟父周举任为郎。
自免归家,慕老子清净,隐居十余年。事见《后汉书.周举
… L。
    周易经名。三易之一。为中国古代研究占测宇宙
万物变化规律的典籍。包括经、传两部分。经上下篇,包含
?、十四卦、三百^十四爻(每卦六蔓)。每卦有卦辞及蹙
辞,传十篇,即《彖》上下,《象9上下,《系辞》l下,《立言》.
t说卦》,《序卦》,《杂卦*.台称《十翼》。是对经的诠释。上
下经及十翼,f二篇,台称《易经》。故《易羟》狭义言之,专
指上F经.广义言之包括经、传两部分。台称《易夫传》,简
,旰一易侍》。易经的作者及年代,农说不一+捉代虫学家认
为陡羲画卦,周文王重为A十四卦,并作卦辞、至辞,孔
子怍《十翼》。《史记,孔子世家》:“孔子晚而喜《易》,序
d录;、《系;、《象*、《说卦》、《文言》、读《易*韦编三绝。”《僵
持t艺文志》”易道深矣!人更j圣,世所三古”。颤师古
注.“伏羲为P古,文王为中古,孔子为下古。”自{卫至唐,
无有异议。北宋I致阳修著《易童子问》,开始怀疑《系辞》非
孔子所作。蚯代学者随着对《易》探研的不断探八厦考古
的新发现,亦各持家之言。版本方面,《晋书…束暂传》
记载晋太康二年,诬郡人发魏襄王墓,碍竹节数十车,“其
t 9J~…篇,与《周易》上F经同”。叉杜预《左传集解·后
序。+“温郁县有发其界内I日幂者,大得古书……《罔易》上
下篇,与夸正阿。Sii~4:阴阳in b,而无《彖》、《象》、《文言#、
《采辞j。”19 7 3年长沙马王堆三号汉墓出上了帛书《周
局}.包括《易虽》、《景辞∞和几篇佚书,与通r…本《周易*有
  宦差异。据近人考证,帛书《系辞》的遭家思想比通行率
更强剥.而且更具体系性}战国道家原有老子学搌和庄子
学派之分,帛书《系辞》的思想与黄老及庄学都有相通之
址,但更接近f'老子·可说是战国晚期老子学派的传本。
《爨辞》帛书卞被认为是现存最早的,最可靠的《采辞*传
车,最能反映《系辞》最初写定时的原貌。《周易》一词,最
早载于《左传》。《左传·庄公二十二年》“周史有以《周
易∞见廉侯者。”《左传·昭公七年{“孔成子以《周易》筮
之。”据《周礼·大h》:“九卜.…”掌三易之法,一日《连
I'I yl,二日《归藏{,i日《周易》。其经卦皆八,其别皆六十
有四。”东汉部窖《易赞》+“夏日《连山》,殷日《归藏},周日
《周易*。”郑玄把“周”字解释为:“易道周普无所不备,’遗
与《系辞》“变动不居,周流^虚”,《老子》“独立而不改,周
行而不殆”义同。唐陆德明《经典释文》谓:“周,代名也,周
甭也,遍也,备也,兮名书,义取周普。”“易”字的含义,《易
·系辞》谓。“《易》者,象也,象者·像也。”“在天成象,在地
成形。M悬象著町,莫大乎日月。”《昂纬·乾凿度*云“易
名有四义,车日月相衔。”邵玄云“易者,日月也。”“≈文》:
“秘书说‘日月为易,象阴阳也’。”《经典释文》:“《弱》.经
名也。虞翻注《妻同契》云‘字M日下月,。”《周易》上下经
本系F筮之书,这是秦_浞时人的一致观点,但六十四卦的
卦曼辞中,含义霖刻,《易传》在诖释《厨易》经卦的过程
中,提出了许多{j常重要的哲学思想。于是《周易》便戚了
通过卦爻、象数、占筮等形式,模拙、占=剜宇宙万事万物起
源、结构、变化规律的典藉,故被称之为占篮之学,哭几之
学,自然哲学。易之涵义,有辞变象占四道,推天^台一,
人神交道原理,《庄子·玉下篇》云:“易咀遭阴阳。”司马
征云“易U神化。”《史记·自序》i“易著天地阴阳口对五
行,故长于变。”《礼记·经解_云“洁静精微,易教也。”这
正说明《易》与《老*、《庄》思想有着密切的联系。《易》的最
高哲学范畴,是“太极”,“翕有太极n一语在帛书《系薛》中
作“易有太恒”。“太恒”即“太常”或“恒常”之义。所料“恒
常”不变曲东西,即是形E之道。《系辞》说e“形而上者谓
之道,形而下者谓之器”,卫云:“易与天地准,故能弘论天
地之道。”其所谓形上之道,亦即《老子》所谓“独立而不
改、周行而不殆”的天地之道。《易传女围绕“… ~h … pEI之谓
道”的思想体系展开,以“台天人”、“通物我”为主题,把自
然毛义与人文主义有机的结台起来。《系辞上》云;“一阴
一阳之谓遭,继之者善也,戒之者性也。仁者见之谓。=,智
者见之谓智,百姓日用而不知,故君子之道鲜臭。显请仁,
藏诸用,故万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有
之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,破甚
之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓
神。”圣人仰观天文,俯察地理,中通^事,而作八卦,“以
类万物之情,咀通神明之德。”《景辞下》云:《易》之为书,
广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。”“主天之遭日
l珂与阳,主地之道曰柔与刚,主A之道日r与义,兼三才
而两之,故易六蜮而成卦。”(《易·说卦》)传绕以为伏羲
画卦有兰十特氧:取奇画为阳;偶画为阴;三画戚卦,八卦
成列u天地定位由中心,一画开天,下一画为地,中一画
为人,人为万物之灵,台天遗^为三才,台时间、空间、物
履为宇宙本体。《易传》中涉及到天人道德、精气神明、五
行象数、原始逅终,生生之易、变化鬼神、刚柔相推、阴阳
变化等哲学思想。协代对《易》的解说,研究厦阐发,构成
易学而源远流长。诬以前重h筮,自汉代,经学占统袷地
位,《易》居五经之首。便逐渐形成丽大支派。即象数派和
义理派。综上所进,《易》乃寓丁h篮,推天人“明人事,插
括理数象占四义,通辞变象占四道。分丙派六宗泡罗万
八画周
象。故《四毕提要·易娄}i:“易逍广大,无所不包,旁驶
盂支、地理、乐律、兵{占、韵学、算术,吼速方外之炉火,皆
呵援易U为|兑。”
    周颐真无代道士:字荠7L,号“山雷于”,Ut称4兰
室先年”;闽福清(今属

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