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第374部分

道教大辞典-第374部分

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师则经之师,故宜设礼三会之宗。”
    经世犹言人世。明张宇初《道门f规9,“…一其
言则修齐治平,富国强兵,经世出世之术,互有之亮。”
    经纬  本织物的飘钱和横拽,此比喻条理砖序。
《左传》昭一五年:“礼,上下之纪,天地之经纬也。”疏;。言
礼之于天地扰织之有经纬,樽经纬相错乃成文。”元章希
贤《道法宗旨图衍殳》卷上:“天道左旋,日月五星顺行于
四七之阿,为无之经纬。所以起灭四时,生死万物,皆阿梵
气之功,匈天地常行之遒,”
    经韵乐章  世救鲢静音乐的…种。闭智亭《全真
正韵跋*4j苣教经韵乐章是赞颂之辞,演音之韵,由渚天
赞诵,台钧天枯乐,融融和和析成的自然之章。”经韵乐草
宴际上是将道教经词配上曲蒯进行穗喁的种道教歌
章,怍为道教音乐的重簧组戚部分,不仅键广泛运用于道
教荐类辩仪活动,而且与之融为一个有机的整体。纵然每
酋经韵有替相对的独立性,而一咀置苴于科仪活动2中
则有着一种搴节式的结构功能,从而扩大了科仪的外向
表观形式,兜揽着科仪活动的丰富内涵。从现知的史料来
看,道救的经韵乐章最早声牛丁北魏。此前,道救经典全
部罡嘀理和喻事性的文章.lj能念丽不能演唱。镒谦之在
改革『n天师遒时,首先将晃文造为奇赋或韵史,使之做文
字的四声炎系产生·崞有规律的莳调,从而具备了一定
的音乐特性.在此基础P,寇谦2仿教宫廷禁祀…i章的结
梅形式,把道教艾埋缔约其内制定出了道教的蒴一部经
韵乐聒——t云中音诵新科2诫)。经韵乐章的产生足道
教科戒仪范趋向完善他的一个重要标志,在道教音乐史
上具有划时代的意义。
    孟优亍卫术道士。云南蒙化(今天理巍山:要)^.上
帅盂获之兄,居大坪巍宝ill。雍_T《云南通喜》载:毒索怀道
盘,常往来澜沧、泸水间,得异^授长生久视方蠢诸书,随
处济^。后E建兴三年(220),诸葛亮南自E。军卒:占谋住哑
泉者,辄手足旧禁而不语,或啊优有良药,亮莲使^往水
^兰。优进仙革,笮卒用之市验;袁惊异之,与语人天运尝,
iW +~餐。后八蛾嵋山,小知所终。其f孙于元时谊塌桂猛。
    孟钦晋代道士。据《晋节》记载,盂钦咒洛阳(夸
洛阳市)人。响左慈、刘根之术,百姓信奉者众。,旧传付坚
召至长安,牌谯惑众.1髓于酒席间诛之,盂饮化艽旋风,飞
^第外,苻融遣骑追之小可投,前秦末,复见于青州,后遁
人海岛。
    盂歧  攫代仙人。据《洞冥iZ》记载,盂雌为河清
(々河南盂县西南五叶里)超人。相停车至七百岁,语刷初
事了如H前;盂岐侍周磐'‘坛上,阱手孽成王足,曾得周
岔赠甚翁。孟岐常服宦桂叶,闻祝武帝好仙,披草幕至k
蚩,武帝厚待之。后隐修币知去向。
    孟安排唐初道L…。圣所二年(699).咀武则天父
武士蔼曾居萁舰为m.奏请营修其观,则天赐名“大崇福
舰”,著有《道教义枢*十卷。
    盂静素(孔1…638)隋唐女遭f。。至德删主。江夏
鲞陆(今湖北安陆县'几。自幼慕道,其赤超然拔俗有凌
霜之操。《至德观法牛盂静素碑》称其“玄牝遘框之妙旨.
t皂内女,九鼎押法,真不究其荣贯。”隋交帝闻名,征赴
京师,居孕蔼观。公卿以下问遭之客,及门者成群。《碑B
称静素维持秘戒,弘宣经典,时历夷险,忘寿夭于物化。贞
观r二年(63S)羽化,见《道家金石略·至替观法主盂
静素碑*。
    孟湛然  唐茅山道士,李/a…光入室弟子。
    孟志稳Cll86…1261】壹元全真道士。!盘作盂志
源.宇德清,号亘玄子,叉称悟真大师。为邱长春之弟子.
f。/L宗师之~。原为富家子弟,然性好栈精。金掌杀泰秤
三年C1203),拜邱长春为师,出家为遭。长春再凡见其风
骨币凡,崖其为玄门大器+赐号为“重玄子”。后随长春丙
行,睦十勤苫不懈,至阿术罕山,翌长春之命建栖霞观。长
春仙逝以后,尹志平掌教,乃以忐稳副知长春宫事。元定
宗阿午年(1 246)迁官f一据点,越二年权教1事。海进夹后
无年(1249m思例赐“至德玄虚悟真大师”之号元宪宗
八年(1258),应朝廷之请,主平阳黄菜罗天夫醴元世祖
中境二年(1261)刑化,葬于五华仙茔。元至大二事(1310)
褒赠为“重玄一德冲用真人”。
    孟谪lIl  中唐道士。传曾碍樊大君、陶大:再授大纪
枢要,寅指长牛九视之遭。后传浊于王虚无。
    孟景翼南北朝道I。据《道学传》记戴孟景翼,
亍_辅明,半昌安丘(今山东4量丘县)^。盂轲之后。齐景睦
土曾广集群憎,与遭士盂景其对辩佛道二教优'4,盂景蔼
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,、画~九画孟亟承奏春项契
随事剖析,辞理无滞,夸群僧折服。攀武帝天监诨(5邮)
置K小道王,孟景冀任大正,屡在朝廷{L}说道教。
    孟秋节日  仪典节日。亦称七夕相传勾牛郎织
牙相会之日,六朝粱殷芸《小说》称:天河之东有织女,灭
帝之子也,年年机杼劳i殳,织成云绵天表。容貌不嚷整,市
崎其独处,许嫁河西牵牛郎。有关牛郎织女的神话传说,
在下少史料、诗歌中均有记载,《诗·小雅·人东b:“跋被
织戈,终日七囊;虽则七襄,不成报章。皖筱牵牛,不以胀
蓓(厢)’7/t名氏古诗“迢迢牵牛星,皎皎河祝女,纤纤
擢素手,札札弃机抒,终日不成章,{立涕零如雨。河泣清且
浅,桕去复几许。盟盈一水问,抹脉不得语。”
    亟三为一  内炼术语。即二元延寿、人天台  。
w二元延寿参赞书》卷五载;“天地^二元,每元六r年,二
式百八f‘,此寿得于天。天车全付于^,或自偏垒之有其
法条何世罕传。亟三为一图妙探太板+先外圃而内方+一
坤与一乾.定体凝坤象,妙用周乾圜,寿年在其间,得之本
自然,  岁加点渐比乔彭肩。未悟参赞法,所点恐蓖
皂.此书神仙决,识者作寿仙。觑来宾长绿,髓捕骨且坚
岂特点尽圉,天地相周旋。”
    承负  教义重要观念。犹因果报应,指先A的善恶
报喧由其后人来晕担。这种观念流行于早期道教之中。如
t凡平绎》巾有说:“最者为前,负者为后。承者,乃谓先人
车曩天0阿行,小小失之,不自知,用日积九,相聚为多,
争言生人豆无辜蒙其过谪,连传教苒疵,故前为承,后为
彘也;负者,曲先人负于后生者也。”意思即是先人犯有过
失,程聚成多,报应T行人;而后几无辜受撮先人之过,就
叫“取负”。同佯,若先人行善积功德,则后^就告报应受
植所“有“力行善反得恶者,或有力行恶反得善者”,都
是承受先凡的行为所致。并说天道循环,十世一周,因此
十世祖以前的过失,均归十世祖以后的子孙们受罚。又
说.’承萤者,天有=部,帝fi万岁相流,臣承负…。千岁,
民=百岁,皆承负桶厦。”认为人的承负是根据社会等级
地位的差别而有H…j ra长短J不同。倡导为人先祖父母,应
当为后生着想,勿犯过失,可便子孙免除承负之厄。《太下
经中并说,天为坻fh之灾四7荒而忧,于足天神使天师陈
示乇书传道度^,H要信奉“真道”,则“承负之厄小j:,
墨目除臭’,就能断承负而登仙。道教的“天道承负”说与
佛教所说“用果轮回”观念,唐朱以柬在民间影响甚大。参
阅t道典淹}卷三《1置负》。
    承气职执事称谓,早期道教治所执事名。其职主
最治医疗,若功^芝需。参见“二f凹职”条,
    承仪郎唐代道士。蕾遭门斋醮。参见“刑虚应”
蓦,
九  画
    奏申状醮仪奏申状呈式。滑上帝状称遭慧戟旨,
帝尊卡1圣芯害旨,二后称宸慈善旨}三臂四帝称陛下,‘
f1称殴;诸帝尊称御前,诸真称圣前,下界神柢称神前、沽
前之娄(见i太清fi册卷三)。
    春精芝  服食饵药。苗娄植物。《太上灵宝芝革
698
品》“春精芝,青赤色,叵盖有角,上有‘二子下垂。味寄。铜
』采之,无间多少,食之三万岁。有五色云覆之。”
    春季摄生消息摄养方术。春三月,天地惧生,万
物以荣。夜卧早起,信步广庭。1披发缓行·以使志牛。生而
勿杀,与而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。逆
之则伤肝。肝木殊酸,术能克土,土属睥主甘,当春之时,
食味宜减酸益甘,以荐脾气。春阳韧生,万物发萌,Ⅱ.。a
间·乍寒乍热,高年Z^,多有宿蜈,春气反致,剐样神错
倦,宿病发动。又兼去冬以来,拥护薰表·嘣炙故博,成积
至春,四而发泄,致体热头昏,四肢倦怠,壅隔t一#,腰脚
无力,皆冬所蓄之疾。常当体候,若稍觉发动,不可怔行疏
利之药+恐伤脏腑,别生余疾。惟用稍风和气,凉厢化痰之
剂,或选食治方中性稍凉利,饮食调停以治,自然通哂。若
无症状,不可吃药。春日融相,当眺园林亭阁虚敞之处,用
摅滞怀,M畅生气,不可兀坐以生他郁。饮酒不可过:g,人
家自造米面团饼,多伤脾胃,最难消化,老人坷不可以饥
腹多食,以陕一时之口,至生不测。天气寒暄不,不可顿
上棉衣。老人气弱,骨疏体怯,风冷易伤睦理,时备燕衣,
诅暧易之。一重渐减重,小可暴去。刘处士云;“春来之
病,当自冬至后半夜一阳生。阳气吐,阴气纳,心膈宿热,
与阳气相冲,两虎相逢,秧道必斗矣。至于春夏之交.遂使
伤寒热时行之患,良巾年月焙业食炙,心膈宿痰流^四肢
之故也。当服祛癃之药烈导之,使不为疾。不可々背j孽,辜
即伤肺…夸鼻塞咳嗽。身觉热甚,,步去上衣,稚冷奠强忍,
即便加服。肺俞五脏之表,胃俞经络之长,二处不可失寒
热之节。谚云:‘避风如避箭,避色如避乱。加碱遂时友,步
餐申后饭’是也。”春三月六气f八候皆正发生之夸,毋覆
粲杀母破卵,毋伐林术。《r台方0云“春七十二日,省酸
增H,“养脾气。”《金匾要略》云:“春不可食肝。”为肝旺
时,吼死气八肝伤魂也。《养生论》日;“春三月,帮梳头一
二百F,至夜卧时,用热汤下盐一撮,祧膝下至足,,r卧,
吼泄风毒脚气,匆令壅塞。”《五笈七签》三.4眷ir。二Jj.宜
夜卧早起,三月宜早卧旱起。”叉日:“春三月,卧宜头向东
方,乘生气也。”“奇气温,直食麦以凉之,界可一于温也。
禁吃热物,并焙衣服。”《参赞书》日.“春伤于风,夏必飧
泄。”《干金翼i》EI:“春甲乙日,忌夫妇容止,”叉日,“春
夏之空,阴雨卑湿,或饮扬水过多,々患风龌,自汗体重,
转侧不能,小便不利。作他清必不救,惟服五苓散效甚。”
“春三一月,勿食小蒜,百卓心芽,肝瘸宜食麻子。”(见《遵
生八笺》)
    项举之宋代道士。字彦升。则满七岁,即八遂昌
紫设观为道士。宋徽宗大观庚寅年(lliO),前往忭丽(1争
河南井封市),住九成官。项举之菩符幕法,能祷雨昧灾。
尝遇盒明池旱,朝赶召之。其施符奇弛中龙举托,“挺剑结
步”,池水随即喷涌而出,很陕便溢满。池中青七条大此浮
于水面,排列如北斗七旱状,宫中莫不斟为奇。遵诏令改
紫极观为紫极寿光官,并赐殿额,免田租,政和丁酉年
(1iIT).更召赴阁+制授紫虚大夫、葆光殿鞍籍,其爵秩同
朝散大夫。举之父礼年巳百岁,亦蒙恩授宣教郎。
    契论经歌书文的一种格调,朱元育计吾真篇阐
幽》:“学道者屉高经婢为阴符,道德阿经,炙,则指汉魏伯
阳《叁同契》。从此以后,接踵而起者,有论,有歌。”《悟真
九画垣城政牯栉柯相柏
蒋*:“契论缢歌讲至真,水将大候著于文。”
    垣阙  内烁名词。指肾脏,或谓玄关。《嗣易毒同
懿1.“旁有垣咧,状似蓬壶。”无名氏(二卷丰B注:‘坦阱I.
肾部之宫也,”清朱元育注:“此窍当天地正巾,左右升两
使,上下定三才,左通元门,右选牝户,r进夭关,下遮地
轴,八卣玲珑,有如蓬岛方壶之象,岂非‘旁宵垣阚,状似
蓬壶’音乎!”
    城隍神道教忡名。原为民问信仰的地与守护神,
占代城市大多有淘河环卫,敞先秦时代天子行“/、蜡”《
种祭把).其中就有“水庸”祭f祭祀水沟),后米逐渐演变
为对城隍的信仲。开始在吴越地区流行,南北朝时已L式
称为城隍神

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