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第438部分

道教大辞典-第438部分

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中,不沾汁;隆冬凿河冰而浴,其旁凌撕捎氍,^皆以为
异。本来闻其名,召授国子监主簿,争H定历代字书。团性
放纵而获罪。太平兴国二年(977)行至卉州临邑,自言“我
今逝矣8,掊地为穴而卒。葬于道旁,后累月,故人取莫尸
将改葬,其体甚轻若蚌蜕。编著有《汗简》等书·争荇所书
《阴符经*。
十画郭高
    郭志生晋代道土。据《洞仙传》记载,郭志生,字
明通。朱提部(今届云南、贵州、四川)人。相传晋元帝时已
四百岁,见之如五十i人.有短卷书满两筐。曾预言孙思
之乱。后尸解或仙,人有见志生骑白鹿于山中
    郭志空金代遭士。字超然,号“长春真人”。章丘
(今属山东)人。曾遇异人秘传真法,连长坐不卧+能幻犬,
善运气,或化为灵风,或化为玉液。金海陵炀乇正隆
(1156…1161)中游于蒙山、斜山之壑。后世宗闻其名,召
入官问道,赐锦冠锦服。志空嘱咐其徒遭安于;“尔之缘契
在齐鲁山中。”道安与王侑和往斜山开创云庵一所,吐宗
踢额名“栖真观”。出《山东通志》、《青州府志》。
    高峻  清代道士画家。字万育,号逸峰,住嘉定(今
上毒)邑庙。善画花鸟,无所师授,拙具一格。又画革虫,习
王翘之法。通音律,善鼓军。
    高功  宫观执事名。一名左阐遭。或谓主醮,俗称
法师,醺坛职司。指道教中比较熟悉经书和需醮仪范、领
头作宗教仪式的道士。《太清玉册》卷四:“其职也,道德内
充+威仪外备。天人归向,鬼神共睹蜃罱E章·承制宦德。
惠周三界,礼绝众官。”在醮坛上高座居中。《上清灵宝大
怯》所载斋醮科仪中,详述高功率领遵众作各种仪式的仪
注t如谓“凡升坛则高功居莳,出坛则高功居后”。高功情
静身心,阐扬救法,随坛作仪。主持大小法事,上表迎驾一
切朝事+经典玄律,科范威仪,虔洁规模等类,不得轻浮}E
燥,对越金容当严肃恭度,违者罚。
    高大关ftD道禁忌。渭矜恃自满为学道之难关。盖
修道者宜自卑白下,而不可有自高自走之心。软高大亦勾
学遭者难关。《通关文》:“夫所谓高大者,予釜自雄,刚
强好圣,有己无^矣。惟天自高者,终必至于高;不自大
者,终必至于大。何言之?不自高者能卑于人,小自大者能
小于人。能卑能小,有若无,实若虚。有才而不使,有智析
不用。藏其所能,示其无能,本自有智,示其尤智。蹦之应
世而世大皆喜,以之学道而师友皆睫……但不自高自大
之事,须要真心宴意行击。方有所挤。倘外而勉强卑小,内
而傲气暗藏,是伏戎于莽,内外不应,#心不瓦,且行不
远,外恭而内不敬,所谓巧言令色,鲜臭仁。不但不能击高
大之氍,而反增抖窝祸之病。赦不自高,必至于不知有高,
不自大,必至于不知有大,才是高大之病悉化矣”。故真心
学遭者,应“把一切自满自足,傲气雄心,一笔勾销,从军
卑手小处下脚步,实宴落落学者,不但应世无祸无灾,而
且学道必多受益”。
    高皇天仙官名。作“土帝官”。谓为中央七宿之
精黄龙所居。叁见‘黄龙”。
    高仁峒(1840…々)龙门派二十代传戒律师。法名
明峒,宇云撰,号寿山子。世居任城(今属山东)。年十六父
母齐世。出家云蒙山,皈依芈真人门下。居五载,辞师云游
访道,曾三上蜡山。同治庚午(1870),来京受戒于张阿璇
f】下。后从传戒于关东、陕西荨省。光绪二年(1876),还京
居于西山圣米石塘山。三年(1877)移居自云观。同年推任
白云观监院。时年37岁。后继任方丈,维持观务,经营有
方,百废俱兴。叉轻财乐施,性喜交前。大夫卿相,车马柏
访。一时名盛。八年(1882).开坛演戒百日,求戒者四百案
f』、。著有《云水集》。
    高天芝  苗粪植物名。义名天奠,惜呼京k丹。m
洛州。主治中风。(见《蓬莱山西灶还丹歌》卷上)
    高云溪见“高i…峒”条。
    高伸振金代道士。宇正之,辽东(今吉林省农安
县)人。其兄钡开封镇兵,仲振亦随之居开封。由荭北渍Ir
而及中州大地t面对蛊兵的铁马金戈和北宋的沦亡,高仲
振为尘世的约扰浊乱所震撼,渐新有志下遭家的飘然离
俗,所以,到开封后不久,仲振便将家业尽敬托付于兄,携
毒挈子隐居嵩山,“博极群书”,尤深研邵雍《皇极经世*之
学,醉心道妙,矢志烟霞,不入城市,“安贫自乐”,远近闻
名,即便出野小人“办到敬之”。尝与其弟于张措、土汝梅
行于山谷间,“』、望之翩然如仙”。据传,商仲振曾遇异凡
教以养生术,故“终日燕坐,骨节戛戛有声,所诳皆世外
事”,有^叩门打搅,辄不复语。
    高其佩(1672…1734)清代画家。宇韦之,号且
园,铁岭^,擅画花鸟、走兽、人物+山水,画法苘炼苍劲。
他画的指画《钟馗*,笔墨淋漓,颇具忡蓟。北京白云观尚
存其所画《花卉群仙图*等。
    高文进束代画家。蜀人,善画道释人物画。上宗
时(976…097)为画院祗侯淆诏。其画笔力快健,役色鲜
艳。曾参与玉清晤应官壁画的创作和绘制。又画矗乙宫、
寿宁观、启圣院等处壁面,名苇一时,现今日本尚收藏有
题款为“待诏高文进画”的木刻画,雕印于宋太寄雍熙兀
年(984j,线条柔和,风格细腻,雕版桂术很高。
    高峰山道教名山富观。位于四川古蓬凄县县城
北四卜华里外。其间山峰秀丽,蟛似栖风,故而卫有高风
山之称。原为佛教山场,荷末全真遭士王源清与其徒范明
清幽居于山,适值1932年10月国民革命军第一路司令
李炜如,提卖西充、蓬淫两县公产,此山庙宇产业亦在提
要之列,于是王范师徒二人四出募化集资,将山畔庙宁标
买,由此高峰山佛教山场而变成道教胜地。19,{2年至
1947隼,范云清募化钱财,槊盒数万,先后一次于山大蜡
土木,广建道龇,共建灵官殿、三清殿、祖师殿等殿堂十条
座,房舍二百余间,占地2200余平方米,规模宏尤,气势
不凡整个建筑格局按^卦殴东、酉、南、北四门,古朴自
然,制其风格。瑰由四川省遂宁市市级道救活动场所,
1 986午已正式对外开放,
    高太明清代道士。云南大姚县人,出家于酉蜀青
羊官。《续修顺宁府志》戡其于道光柳年游至顺宁(令风庆
县)创建雪华观,力行心解,能辟谷不食静修。处地极险
绝,人迹罕到,常有虎来护持。其逝后,有客自蒙化来,曾
与其相遇于道中。
    高葫映清代道教学者。字元廓,一字雪君,别号
同米居士,叉号结磷山韭。清代云南姚州土府同加高翘
之子,对云南道教的发展有贡献者。生性警悟,幼畸读,玄
释.医术莫不舸晓,诗诃歌赋皆能深造。《姚安县志*载平
西王昊三桂谋反,存映曾助清军“鐾大逆,制谊军”,固得
特授参政之职。后辞官,结庐结磷山,日事丹铅井开庭讲
学+弟子成进士者一十AA,登多荐者四十七凡。平生著
特八十一种,于儒释性命、老庄哲理u及压占杂I.“皆能
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十画高
扫前^支离,自辟精义”;有关道教义理的著述有《增订米
氏易往》、《太概明辨》等。
    高下相倾  内炼术语,出自《道德经》。清黄元吉
注”高下相倾,即火在上而隹之降,承在下而使之升。上
l颠倒,戟离之妙用也。
    高车使者内蝽术语。指上丹田元气。《云茬七
蔓》卷十九《老子中经j,“上元气为高车使者”。
    高仙J;T113仙官。谓高仙所告之宫。《洞玄灵宝自
然九天生神章经解义》:神与气会,修之可为上仙;元神所
舍之官,虚而有容,故日洞筮。散日高仙洞笈之气也+
    高玄法师即太上紫虚高玄弟子。
    高玄女官即太上高玄女弟子。
    高远先生古代仙人。传说他也是尧时人,与“何
候”同乡里居住,叉与“何候”一起炼丹.也得道成仙而去。
    高上玉皇派道派。法派字目为“道德功行成,清
静保垒真,黄庭襄万象,辅护白元君”(见《全真|锸知》)。
    高青文昌阁道教官观。在山东省高膏县青城镇
L。俗称魁星楼。建于清乾隆元年(1763),道兴二十一年
(1841〃重修。阁高20米,共有三层,第一层为大青砖铜
成,第二、三层为木质结构,四角有攒顶,斗拱承托,琉璃
瓦覆顶,顶端冠一铅灰色大圆宝顶。固内原祀辜文昌币君
和魁里。整十建筑造型优美,结构精巧。古青城八景之一
的“高阁晴霞9即此。
    高平二仙官道教官观。在山西省高平县城南十
凹公里处的西里门村二仙峙。相传晋代有两姊妹生母病
故,不堪继母虐待,常仰天痛哭,后感动天神下降黄龙,二
女熏龙升天,成为仙女,时刻关心民间疾苦,暗中保佑窿
近村民·于是人们便建庙杷之。该官创建年代不详,金、
兀、明、清各代均有重修。现存建筑主要有山门、东西廊
鹿、中殿、配殿、后毁等}官内香火紊为道士掌管。
    高平仙翁庙道教庙宇。在山西省高平县城西北
t公里趾的伯方村。始建年代不1羊,明代嘉靖十七年
(lj3 8)重修。现存翦部有山门、钟鼓楼,后部有乐亭、仙翁
戢、东西配殿及走廊。仙翁殿为主体建筑,殿内供奉吕洞
宾塑像,故该庙亦名纯阳官。
    高平圣姑庙道教庙宇。在山西省高平县城西北
j十公里处的上董峰村。叉名万寿官。据《泽州府志幅£,
‘元时马仙姑蜕此,争有石椁”,故名。始建于元代至无二
十一年0248),明清时琦有重修。现存牌楼、三教殿、乐
萤、圣姑脞、东西配殿等;三救殿为元韧遗构,殿宽深各三
司,周槽石柱抹角,单檐九脊顶,结构仿袭宋制,殿内东西
两壁上遗存部分壁画,画面船女面形丰润,衣怖富丽,线
条刚劲有力,为建嚣时原作·圣蛄殿内木雕神龛中塑马仙
姑卧像尊,头东足西,合目而睡,姿卷慈祥,比例匀称·
塑工之佳,可与太原晋祠塑像媲美。
    高雄三凤宫道教官观。在台湾省高雄市三民区
河北二路一三七号。据《台祷寺庙大观》记载:怡称三块后
太f爷庙。创建于清代康熙十二年(1673),不久得雌重
睡,同浩九年cl870)再欢重修,井名日三威亭。该富共分
三进,大殴分设五门+上绘门神,檐下斗拱出挑,上镩刻有
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各式种像,姿仪各异,殿内供奉太子爷塑像,双颊丰润,五
官端正,身躯略斜,双脚微开f沿阶上楼为凌霄宝雕,殿内
壁上饰以史实为主的镂空壁雕,刻工细密,玲珑精巧,独
树一桂;后殿为大雄宝殿,左右各建有重檐六角式钟鼓
楼。
    高上玉宸忧乐章道经名。一作《尢上玉宸忧乐
章》。与《灵宝德食法》等七经同卷萍章以五言歌章形式,
咏叹天地有劫运,两间常悲苦,世人贪财恋色,不+阿祸不
旋踵,不若“晨夜勤诵经,札空念玄虚,以度不穷龄’。若能
修道求真,将度劫免灾,优游九天。”故与曲索辞,庆神欣
太平”。“故与忧乐曲,以度觉道身”。盖以气结成形,气散
神无,返归于虚,与空玄同体。乖化顺应,则可逍谶无忧,
故谓“灵运自有己,数终自由玄,去采顺运回,何为忧自
缠”。是伤人世之无常,“求自我解脱之辞。末尾称比章乃
“空生风台之灵文”,有仙名耆乃碍见之,并载有礼霜之仪
式,谓出自《上清高上玉晨烈台曲素上经9;垒章五n=li
六十儿句,不分段。题为“步虚忧乐慧辞”,分五首。《上清
高上玉晨风台曲素上经》分之为五方五帝五首。五首依次
为六十二、五十六、四十八、五十二、五十句,巧日《高上玉
晨曲豪忧乐慧辞》。并称“得诵忧乐之辞,超身九玄,游晏
玉京”。得佩五帝命魔灵幡、五行秘符、曲素风气者,则可
召神啊魔,固魂保命,长生登真;书末题为《太上玉窟忧乐
章》,是“高上“亦作“太上”。此章收入《续道藏》漆帻,捆芬
楼影印本第1064册。
    高上玉皇本行集经经书。简称《皇经》。是道教
酲科经典中最主要的一部。全书共分三卷,作者厦成书年
代不详。全书分为三卷五章,即“清微天富神通品幕一”、
“太上大光明圆满大神咒品第二”、“洞玄灵宝玉皇功蔷晶
第三”,“天真护持品第四”、“舸玄灵宝报应神验品第五”
等五个章节。经卷前有托名天枢上相张良序,经后有张良
的妻陈表文。前序称:《玉皇本行经》者;至真真体,E圣圣
机,寓真一之妙,于记述之余,示解脱之门,于赞扬之际,
辞意互摄,理事变参。“味之者神浩太和,诵之者心离诸
漏。神功妙用,广博难量,冲义灵机,包罗无外”。叉;持诵
此经,要笃诚察悟.明其密奥·敬或诵持万遍,浇浇不究真
一之旨,六根砭泛不投解脱之机,是皆未可蹦仰酬天尊说
经之劳,不知盖帝护经之绩。若口诵心存,如处玉光之内,
神交意晤,如游宝苑之中。“谛观赞身合身之神通,静想应
化应物之妙用”,则湛然无累,卓尔有凭,则可平苎天空,
列名圣藉。正文主要内容叙述玉皇的来历和正告读经的
善男信女们要重视造一部经典。该经在明其功用时说…若
诸天道一切天^或有能闻是经者,五衰之相,永相灭除,
转增天福,若诸人道王臣矩庶能闻是经者,即得人戈长寿
之乐身,或灭度显得脱壳尸解之道;若诸魔道一切诸魔或
有能闻是经者,则安趾天官,争战之苦各得休息,渚地狱
遭一切众生能闻是经者,则离地狱苫,得净土乐等。总谓:
能闻其经者,皆得受宜。在叙述玉皇至高的{圭力刊有:玉
皇至尊至贵,法力无边·能使日月潜行,五岳移位。E圣奉
之斟致神,高尊掌之以致真,五岳从之以得灵,天子得之
雌治国。第二章中还有不步的符和咒。最后提出了些持
诵灵验的事例。该经最早的停车为《道藏》

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