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第440部分

道教大辞典-第440部分

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《斋会品》:“斋挂九日、七日、五日、三日,蜘减一日,若减
一日者,此是会,而非斋,散饭饭贤,谓之为会,文书启告
请监台官也。”
    斋醮  古人在祭祀或举行舆礼前精心牿身日斋
斋,《说文》:“戒清也”。注立引《祭统》日:“斋之为言齐也
十画斋蕾栾赓
卉不齐埘致齐者也”。湛然纯一谓之齐,肃然警惕谓之戒。
斋戒联称,若析言之,如七日戒,三日斋,若统言之,则雌
戒训斋,故希戒之义无别。《扎t曲{。》.“齐戒Ll告鬼神”。
~孟予·离娄∞,“齐戒淋浴则可以事上帝”。《茁熊七箍》卷
三l'l《斋戒口…斋者齐也,齐整三业。外则币染尘垢,内
则五旺清虚,降真致神,与道台真。萁法略有三种:一设供
希,可积德解愆s二节食斋,可和神保寿;三心斋,即疏瀹
其心,豫嗜敢,澡雪精神去秽鬃,掊击其智绝思虑。盖所以
’无思尤虐删专遭,尢嗜无欲则乐道,无秽尤累删合道。”
“上三告,即祭祀之斋与心斋也。台三昔统言“斋法”。《道
嚷·洞玄部·戚仪粪·斋戒幕》所|己斋法有;洞玄是主^
斋‘直、l干六斋、月十需、六种斋、二种斋、十二斋、八节
斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋盐、阴阳杂斋日,等等;
瞧:是古代一种祷神的祭扎。宋玉《高唐赋》:‘醮诸忡,礼
太一。”道教用称祈福攘灾遭场日礁,或日“打瞧”。《道藏
·曼宝领教济度金书·设魄*日:“自古建斋无设醮之仪,
蝗7…散ii拜表后铺设祭馔……备以荣酒列于坛心,白=
宝而F至二=界真可、将吏神抵,无水召请,三献宣疏,盖
酬其园戚斋福,翊卫坛场,辟席魔灵,宣通命令救也……
诸斋后设瞧,名为谢恩”。斋事毕终而设醮,《灵宝玉鉴·
设鲢辩晰吾:“所以将恭敬之实也,且以答上T #l『祗之陟
降也,亦以谢即往之咎也……诸神效劳日久,得斟善终乃
事,未必非种之功,是叉不容无此醮事姒补撮也”。道教在
隋代咀前,以降致真神遭场谓之斋}以酬神谢恩道场谓之
醮.隋、唐时把斋醮联称,称作“斋酿”。把求梧免灾的设坛
祭俦仪式,统称为斋雕。
    斋醮科仪指醮莆活动所依据的一定法规。斋醒
抖仪,有阳事与啊事之分,也就是有清醮与幽醮之分。清
鲢有祈福谢恩,却病延毒,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄攘
灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的浊事。幽事有摄召亡
魂,沐糌湮桥+破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮
之兴的法事。富观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞
日,都要举行祝寿、庆贺等典礼,这牲常行的仪规统属斋
礁科倪。
    斋持八戒规戒名。八戒谓八败。一者杀生自活;
二音益他自供+三者淫欲故意;四者妄语为能}五者醉措
恣适,^者杂卧高广大床;七者兢玩香,爱华怖},、者耽著
歌舞,作倡励心。《tlul神八帝妙精经》称于不为此八事,则
八败无从起·八败无从起,则八成自然立。谓币杀则怨报
之败不起,慧仁长寿之成自立。不盗则穷苫,卑进之地小
起,富饶廉让之戚自立。不荏则孤独忧伤之坡不起,贞索
萧邈之成自立。不妄语则戢诬枉滥之败不起,悟愉贞确之
吱自立。不醉则昏迷荒狂之破不起,智慧聪达之成自市。
不卧高广大床,则疑浑死惧之败不起,清静无是之成自
立。小香爱牛饰,则缠缚毁废之败不起,光鲜解脱之成H
立。不敢舞作倡,则悲恕淫蔼之破不起,和音柔畅之成自
立。能使八破不起,八成自立者,可穷究道妙。
    斋法二种斋法阶品。一则极道,二则济度。《太
上灵常业报因缘经》:掇遭者,为发心学道,从初至终,念
含持斋,心心不遏。济度者,谓回念至道,翘想玄真,愿幅
降无穷,消灾未兆。
    斋法六种斋法阶品。《要修科仪戒律钞》第
L清斋。其有二法:一者绝群独昌,静气遗形。二{÷清坛肃
侣,性太真仪格,先拔九玄,次艘家门,后及己身。第一是
宝斋。其有六涟:一日皇篆斋,微度国王。二,日黄策i 。 #a
鹱祖世。三日明真斋,谶悔九幽。四日三元斋,片谢犯社。
五Ei A J斋,洗宿新之过。A日自然斋,为百姓祈格,第{
洞神斋。精简为上,绝尘期是第四^一斋。以恭肃为首
第五旨教斋,M滑幕卧贯。第九嚣炭斋。
    斋戒诵经修持术语。《匿几经集注々.修斋持戒,
行香诵经,功德既深,福撤亦重,上可以消亚天灾,保滇帝
乇之祚,下可以罐除毒害,普度苍生之厄。
    斋堂日食全真清规。官现中关于饮食供量的赳
定。《太清玉册》卷四t“每^一日常住给米一爿,蔬菜鱼肉
随其丰俭,三台依时,击云板会众赴堂食之,如遇云持客
遭,照依古例,只管饭七日。若地摊过夏者,常住管扳百
日。若干车宫观参管职事者+与车富观道士支米『i。不在
是倒,京师及上清名山有夫德有道之士至幸宫观颐自,倍
加其礼,供给所需,不拘岁月。”
    斋法十二大戒规戒名。一戒不杀二戒币害。:
戒不嫉。四戒不护。五戒不淫。六戒不盗。七戒,F贪.,、
戒不散,九戒币憎。十戒币妍。十一戒言无华绮。f二艘
【J无恶声(见《灵宝尤量度i。上经大法”,
    言生  (')畜养的禽兽。《韩非子·解老》.“民产绝
则畜生少,兵数起则士卒尽。”(z”旨地狱、饿鬼、寄生自j
棘,也称三恶趣。又与天遭、^遭、魔道、地狱道、饿鬼道台
称六道。
    畜生道道教F谓轮刚六遭之…。《皇经集}f:》卷
十《应验晶续二十。五章*“六遭众阜”注“六菖生道,胎者、
卵者、愠者、化者、羽、毛、介、甲、鳞、蛰、形、色、瑶然、偶
然,畜业一切盘生,”六道之一。指畜生的世界。{皇经集
注*卷二.“六道……若渚畜生道,~切畜生,或有能阐星
此香者,脱畜生苦.得智慧乐。”注;“若诸畜生道中,一切
业报畜生,或有能闻是此自然香者,即能脱离畜生之苫,
得生智慧聪明之乐……诸畜生道,卵化湿轴蠢功皆是,不
专言禽兽也。畜生者,是畜养于天地之间,无有智慧,业报
多苦。”所说i i之…。《太上大道玉清经》卷三《垣i齐幽翼
晶第八》:“断葺生道,先澄其源,则其流易请。何以故,备
生之道从人中来,是故应当先化^道。人即得化则众恶4i
生,众恶不生则畜生道断。”参见“^遭”条。
    栾巴tl代仙^。(1)据《后汉书》记载,挛巴,宇报
元。魏郡内黄(今属河北)人。好道。顺帝时曾仕宦孚像章
太守,郡土多山川鬼怪,百姓常破赀产“祈祷。相传栾巴
以道术橙鬼神,悉毁坏房祀,剪理奸诬,妖异自消,百畦蟹
乐。灵帝时,上书陈窦武之冤,被啦付廷尉,后自采.(2)据
《神仙传*记载,栾巴为蜀^,有道术。太守请为聊曹师事
之,善隐遁之术。相传栾巴为尚书,成都市岳火,采巴于京
城以酒嚷之,大止即为耐所贞。传说栾巴能H行千里,.
旰i正成都与亲故告别。栾巴著书百章+拉明遭秘,时^称
为迷途之指南。
    庾承先南北朝逋士。据《道学侍》记载,匝雁先,
字崇光,颖川郡陵(今属河南)人,喜读老庄,至行街懂,K
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十画席座唐
斋蔬食。隐史江县白水台,立庐音,以讲说道经为务,懦
士、释老多受其学。曾至始若讲《遭德经》,剖析疑难,昕者
辞服。两征为车州主薄,不出。遣使者血清,乃闭门幽遁,
搏不屈栖隐之志。
    席应珍(130)…1381)明代道士。字心斋,号子阳
F;海虞

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