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第456部分

道教大辞典-第456部分

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本来而lI,”萁书帆黄白、乾坤、州象、母气、父气、祖孙等
二十万十…面,融述r地兀外丹之道。书中多引外调谚
语,是其特色。卫撮内丹田八于外丹,认为“~丹、外月事
同一体,苟得其莹,炼内丹亦可,炼卦丹亦可,”《续黄白
镜恻“,丹说内丹,其跬云:“欲以修炼胎仙之法告之,
第惮其性根灾利,卒不能悟,故续此镜,先以尝其聪明,候
其牲娄旁埔,能悟奉心,然后有以教之,不然徒泄天宰何
益也。”本书曲卷曾刊凡《宝颤堂秘集》7『‘集:今编入《械外
道书≯第九腑“摄养类”。
    黄帝九鼎神丹经诀遵家蕈要的炼丹经典。一
名《九鼎神丹经决*。《道藏*奉二十卷。《崇文邑目·遭
家}作十卷二原书不著撰^姓氏,亦不著时代。《抱朴r…内
篇}多次引进《黄帝九鼎神丹经*语。与戽=书卷内容基本
桕㈣,战本节卷一即抱朴子所见之文,敞月I《黄帝九鼎神
廿经》。其{}:于晋伐前已无疑。陈国符《道藏源流考根据
卷一Ⅲ韵情况,}日此经于酉汉末东}卫韧m世,与《十仙传*
言张陵得九鼎丹法,基奉符合。考卷■至一十内窖,乃后
凡对《菏帝九鼎神丹经*的注释厦发挥。从此书的结构来
看,当为专业性共书。接我国意书魏曹正时代,为臣F辑
书供帝王阅读叁考二用。故第一乖类书即称《皂览》(己
佚,。晋、南北朝、隋唐,娄H渐成。《经诀》首倒经,然后分
类撰摄其它炼丹节的内容,名置均有“臣按”、“臣闻”等字
样,义有‘圣主详扦从之”,“今圣朝一统寰宇”等语,知此
琦昔舌某  统巾国的大朝所编。叉考书巾内容及所引
盘曲地名,陈国扦认为此1;、'l…丁。店高宗显庆四午后,
武岳垂供_年前(609 686)卷为什经,酋言黄帝置丹
道于玄女,谓呼吸导引乃服食草木,只可却病延年,唯眼
神月,令^神仙度世,与天地相毕。”丹凡九种;…丹乍,
神符·二神丹,叫迁丹,五饵”,六慷川,七棠H,^伏坩,
几寒丹,各有药物。怍『圭及功效。然无须均作,褂便仙。
台丹当J1山僻旷所,须先作土茬,玄黄,六泥,苒作接凡
略为:取赤土捣筛蒸之,和叫薄酒,捣令根熟,“作土谨;
以水银十斤,铅二i斤纳铁器中,猛火烧之,使吐紫黄色
之精华,名甘玄黄,用矾石、戒盐。卣成,矾石娆.十日,加
牡蜥,赤石脂,滑石凡七物,纲捣猛烧,和醋为洲,门六
泥,硅作掳与《太精会箍抻门经*合,在U r准备工作忭完
后,即开始炼丹,其炼日飞,亦只转·九转即飞炼几次.巷
二至二十为诀,系对卷经文之注释和驻挥。卷二述九丹
功效,系引《抱朴子内篇·金丹》和《真)。 jL升经}。誊三言
求师,其引《张天师诀》第叫种块丈。卷四,卷五如登山避
邪及符录,墨《抱朴子内篇·登涉》:卷六总|仑丹药功技,
再列九丹名称。誓七为作屋、作灶、土鉴,六一洲等佧让,
嚣八“HfJ化行为水,}硝石法”,卷九为列举散种垛盘,银法
且鉴别洼;卷十为“炼药禁忌”,卷十一至十八连唐苏敬
《书阜》,略加增删。药物包括水锟,钋(特别重视,肯“丹铅
秘日”二f六砷隐名和孤刚子作九转铅丹法”,“盍概寞人
九转丹”)丹砂、雄黄、硫黄、曾青、磁石、群石、矾石、朴硝、
芒硝、玄黄、华池、(醋加各种盐娄)、钟乳、卣成戏盐,铅
丹、胡柏等,卷十儿,内窖较杂,右杀药物毒法,,、种水扯,
苻幕等。卷二十“忌讳”再述九丹炼法,毪法,EIj鉴法,试曲
法,服饵法等,乖书时代之早,内容之富均为丹经中之竿
有·加之此书为专业性类书,它收录丁许多博什书的片
断。々多己成仕书,萁宝蛊价值不言而喻,此书收^《道
藏》第584585册,洞神部众术囊“温”字性中。
    黄帝崇天祀鼎仪诀古帝工祀祭几鼎Z CL范。
宋徽宗崇宁四年(iIOo)毫州太浦官遭士工兴之进。皆术
J‘天元玉册、九官太一·台于魏汉津所拄l帝锝夏禹隐
文,己佚。参见“九鼎”景。
    黄篆斋青玄黄篆救苦妙斋三日节仪斋醮科
仪名称。诸建青岔黄策斋,宜于期日具妻青窘上帝,t…方
救苦天尊,玄c币正一无师申救苫真人、大慧真^、十华再
人、法解真人、注生宫真人、三官大帝、五异圣帝、j三都走
帝、扶桑大帝、车派度帅、牒本州城隍司、率县城隍刊、里
域豇官、4=靖官将、青玄黄篆九可官立、创本家土地、刊
~rr…遍告斋意,乞赦罪放魂赴坛曼度。是H_!L真帅幕、净
坛,孜莅迁神幡,改立A师幕,立二官幕并j青降上丧,午后
差启斋坛,上通夫救苦来表,次颁九龙符命,院宣青玄宝
救,次发召魂文牒,入夜请光分灯,安镇补职,说戒宦蒙,
宿}E告斋,颁行大九业苻命,次关灯破撇,夜中自l召正度
亡魂及祖宗冤仇赴坛淋浴,全形医治,咒食安奉。次日三
翱行道,修设青玄普度净供,昔召六道四生睹娄幽魂饷食
受凉,传戒超生。第三日早升坛诵救苦经,午后散坛L言
功表,还戒纳帜起镇+次辞六师幕,趺醉三茸幕}.上表送
吊,^仪设炼崖醮,上表炼度正荐亡吴,传符授戒,次引诣
监察州、录勃司,次移籍司、仙魂刊,浪专度司、部卫司,发
诣东极注生官旺果往牛,夜中谨谢恩隅,献哉t}.逃真师,
曹谱道教音乐学是。清嘉庆四年(J799)苏州道
    8 61
十一画昔菖菩菊
士曹希圣将道士吾定庵胼收集、整理的道教乐谱汇编而
成。由《钧天妙乐》(分上、中、下三卷)、《古韵成规》、《霓裳
雅韵§三部分组成,简称“曹谱”。谱集中用_LRr谱记写道
教笛曲九十六首。其中《钧天妙乐》上卷载曲二十四首,乐
曲短小,速度快,如《清江引》、《一封书》、《柳播金》等,称
之为小笛曲;中部载曲十一首,乐曲篇幅较大,秫为中笛
曲;下部载曲七首,都是速度慢,篇幅长的乐曲,如《醉仙
喜、《大青鸯舞*等,称为大苗曲,《古韵成规》载曲二十六
首,《霓裳雅前》载曲二十八首,因乐曲中普遍应用“乙、
凡”二音,故名新笛曲。
    111(? …1207)金元垒真道士+号朝虚子。陕右
坊州人,马丹阿之弟子,“玄门十大解元”之一。其为人忠
厚谦和,夙志好道学仙。闻丹阳居终南山,遂往叁谒·见之
且口神合若契,拜为师尊。后丹阳羽化,朝虚代师稃化海上。
盘章宗明昌(1190…1195)中,与云中苏公等人奉丘长春
师扭之命,赶燕蓟之地演化度人,行之十有余年,玄化大
行。金毒宗泰和七年(1207)羽化于燕都城东永寿观。元定
宗五年02a0)追赠为“翊玄惠正朝虚真人”。
    曹薰  时代道士。乡里盈生卒年不详。号混成子。
^称髯仙。车名家子,少不识字,好故鹰毵刀,破产结客。
遭家难,愈益无赣。后从道,礼茅山乾元观.姑茅“£岩下,
瞑目趺坐百日,得道士阉蓬头、李撤度的亲教。读遭书过
日不忘,其书法形如鸯凤,有翔翥之势。闻朝野不平事+则
须眉奋掀,议论风起。常掩关寂坐,后顶门辟开訇然有声,
瞄中出现蜃接幻影,自知幻妄,镇以混沌。曾为《道簿经》、
《阴符经》,《参同契}、《悟真篇》等作注,井作内丹诗百首
传世。事见t镇江府志》。
    曹爽  唐代道教隐士。字师道。河阳(夸河南盂
县)人。据《怀庆府志》,与柳镇同室读书,为人谨顺。年步
时调宦河南尉,人称才吏。后五十岁弃家隐伊阳鸣皋山,
著作‘鸣皋于z=f…卷。不知所终。山中人皆言其仙去。
    曹正一  唐京师景龙观观主。景龙三年(709)与虢
州(争河南灵宝县)龙兴观观主杜太素、蒲州丹崖观监斋
吕皓仙等,于太山岱岳观建金策大斋。
    曹仲元五代甫唐画家。建靡丰娃人·甫唐画院翰
林特诏,善面神佛人物画。韧学吴道子,后另辟蹊径,自成
一格。他的画用笔细密,傅膨精妙,侍世作品有《九曜图》、
《三官像}等等近五十件,收录于《宣和画谱》。
    曹国舅道教神n11名,4八rlJ”之一。传说他是宋仁
宗曹皇后的长弟…名景体。天资纯善,不喜富贵,酷慕清
虚。后箕弟骄纵不法,残害人命,目舅深阻为耻,于是逃避
深山,一心管道,遇祝钟离和吕洞宾,点化感悟,得受还真
秘术,引入仙班。或说他出家时,皇帝赐以金牌一面,后谴
黄河无船资,以金牌作抵押遭遇吕洞宾,与之同游,名列
“,L仙”,其形象常头戴纱帽,身着红袍官服,与其他仙人
的障士打扮迥不相阿。
    —蔼林元代道士。《缸西通志》称其从东海青屿
山桌游江西,以符药救人之痰,无不禽。凡求符药着,以江
鱼为鲼加美酒,其疰自痊。谱如此类事迹不一。
    '『溪成元雕塑家。成遭官龙虎齄神像为其所造。
    曹希圣  清代道士。苏州人。生卒年不详。清嘉庆
862
明年cl799).他曾将道士吾定庵所搜集、整理的道教音乐
汇编成g钧天妙乐》、《古韵成规》、《霓裳雅韵》三部曲谱刊
印,即世称之“曹漕”。
    曹希鸣明初龙虎山遭士。洪武十五年充道录司
职。暇日考订《太上棍元宴录》,寿梓以广其传。
    曹法师田代道士。名字不详。渐旺台州府天台县
人。牡年为狐媚所惑,迸出家桐柏观为遭士,三年无所得,
乃往龙虎山谒张真人,尽通其法。回归至杭州时,正值大
旱,祷雨无应。法师乃书片纸于背上,日“雨出卖”。官府回
之,命往吴山行事。法师用一大瓮盛水,烧砖投其中,青天
轰雷一声,四神将立左右日=“上蔷主旱,雨不可求!”法师
日:“权借太湖i尺水。”须曳阴云四合+黑雾漫天,尢雨如
注,平地尺余。顷之雨霁,规帘下水悉有鲜鱼.藻草,太湖
果然干蔺三尺。请司厚贶,皆不受。居家除淫柯,传跃树,
灭魔救疾,祷雨祈晴·厥应如响。年七十余终。
    曹侍德宋代道士。蚬山(今属湖北)A,号观妙。
自幼年aPA遭门,居武当山,取五龙撼之传。j/W天资卓
绝,聪颍敏悟,凡言谈举止,皆潇洒自如,异于平常之人。
其修行待住,励志苦心,能把握遭要,洞彻玄旨,故“遭法
阴阳,靡不博究。”领住山之职,开门撮徒,远近闻其名而
拜学者,络绎不绝于途。后移居三茅,执掌祟禧观。曹观妙
擅于书茳·曾自创一隶书体,“飘遣有神仙之态”,世^多
临摹仿效。及晚年,归于故里,节操清高,徒窳期其畔举丹
霄。一步,观妙萝见守L【【之神告之以三茅真君将至,劝其
远迎。次日清晨,曹观妙即率道徒早早迎候于会仙峰,然
丸等无人至。直到暮色将降,三茅真君方化为时夫+‘荷蓑
而至”。可是+由于没有人真正认识真君,竟然令其“挈物
斟归”,返抵道观后,“田夫”又拜于堂下。观妙为其行动所
感动,正准备慰劳之,而转瞬已不见其人.但阿异香袭人,
满室充盈,于是幡然醒悟“田夫”即真君。鉴于此次失误和
伽凡混居的事实,曹观妙告诫徒众,“自夸已往,世世不受
道俗礼拜。”后来武当遭八一致不受惰拜,即源于此。为表
示对三茅真君的尊崇和自己礼遇不恭的歉意·观妙专椅
聚圣殿而{B奉之;且言其误受真君礼拜,势必“不免盒
解”。朱理宗端平三年(1236)十月下旬,曹观妙果然灌罹
乒难+“白膏凝肤,略无腥血,”但行刺者不忍下手,施礼致
拜,终于“释剑而击”。观妙后蜕化而去,葬于桃源。
    曹古松元代道i…。江苏义并』’。生于元束,自妇
人甸曲山元符万宁宫。道士蒋贵和度为道士。质朴恬淡·
手不释卷,理性明白。后A武当山煮石茹芝,韬光匿量,,黄
庭尢洞,一以贯之,后还句曲省觏,复于杭州开元观尘圈
内炼,一日对五眉真人作颂薛谢,端坐而逝。
    菖蒲外丹用药。生于水边。有香气,棍入药。亦
名白菖、泥菖浦。
    菩萨石  卅丹用药。石的一种。《图经衍r rZ本事》
平无毒,解药毒、虫毒及盘石药发动。消扑损瘀血,止热狂
惊,同通月经,解风肿,除蛇虫蜂蝎狼犬毒箭等所伤。《衍
义扎菩萨石出峨嵋山中。如水晶彻,日中照出五色光,如
峨帽普贤菩萨圆光。因以名之。今医家鲜用。
    菊外丹用药。菊品类繁多,南朝粱陶弘景概括为
两大类;一为真菊,一为苦薏,即野菊。明李时珍谓菊,£品
画  啬梵硇瓠聋袭龚
九百种,《抱朴子内篇…仙药》9菊花与薏花相似,直以甘
苦别之耳,菊甘而惹苦,谚言所谓苦如意者也,今所在有
真菊.但为少耳·率多生于水侧,缑氏山与郡县最多,仙方
所谓日精、更生、周盈者皆一菊,而根、茎、花、实异名,其
说甚美,而近来服之者略无效,正由不得真葡也。”《太上
灵宝五符序》卷中《辨薷薏法》:“日精,菊之华l更生,特之
叶,厨盈·蒲之茎;长生,菊之根。”
    啬  救义概念。出

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