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第468部分

道教大辞典-第468部分

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心在道已静居十五年,人皆谓之清静,然自知其术也。师
父关币答,既久日:清静非一,有内有外,有无为有有为,
盆之所行外也。一男一鼻世事之常,椰公之圩亦未易得,
然则非真清静也。尤为自得,是谓蔑清静,圣贤与之也。”
(3)犹言体内真气。元玄垒r《真仙直指语录》卷E:“清静
者,青谓清其心源,静渭静艿气海,心源清则外饕】不扼挠,
性定阿神明;气海静刚邪赦不能作,精争mi腹宴i故澄心
如橙水,万物自鉴。养气如护婴儿,奠令车损。气叠则神
灵,神灵则气变,此清静所到也。”(4)道教教义旧摹奉概
念。道教信徒必须遵秆的修持方击和处世志度。乓音艾勾
情心寡欲,无7i;f…tl静。道家芒r就注重清静之'兑,如“清静
为天下止”,“我好静而民自正”(《道德经·iL …}七章》),
将之作为身心修养和治国安民的基本法则。道教继承并
蕞屉了老于的谎法,认为‘清静”是“道”的本性,k和自然
若触法道,做到清静尢为,“则道自来蜡”。道教早期经赡
《老F想尔注*说。道常无,做乐清静.战今天地常lF”;“^
甚天地,故不得躁入,常清静内务”。主张人洼j:地,天地
谧道,须常摒除欲望杂念,清心静处,“真思忐遭’,就会修
得“至真之道’。唐代高煎司马承桢《坐忘论圳,认为,修道
必颓收心,而收心的关键就在于“守静去欲”。尝云:“心为
道之器字,虚静至板,则道居而慧生”,“静则牛慧,动则生
昏”。即是修_堕之几H自内心虚膏而静,才能产生悟知大
道的智慧,自然与道相合,若内心躁动不安,。 L。pl a外驰,追
求将欲,即会“以智害恬。 jJ于伤本,虽聘一时2俊终亏
万代之业”。道节中,“静”也作“净”。如《道教j枢》卷
《妆身义第一》…“清静者,慧心明鉴,渭之清,智行~无疵·战
称净。”《本际经》云“无染无秽,是名清净。”卫j:“常作
情静也;”唐朱以后,道教内丹学说逐渐梳行,叉1悔之作为
炼养金丹的原则及茫则,如《清静羟》中认为,人峰炼精气
须当效法‘道”的清静本性,“清萁心源”,“静其气海’.“常
情常静,不起{f毫尘念”,做剑“内观J。心,心无羽.心,外观
于尼,形尤其形”的境界.即可达到六散午起,宅无丁悟,
才能修成鱼母大道。近代著名道教学者陈撄宁先生,主张
“静功炼养”,提i“静功重在“静”+气功重在“气”,著有《静
功钱说》。
    清明  仪典节日。二l四节气之一。一般庄公所四
月五日(农历三月)前后。《淮南子·天文训≥:“軎M后f
五日,斗指乙,为清明”《岁时百问扎““物生长此时,皆清
洁而明净,故:月之清明。”二1四节气中,演变节日的主要
是清明。《刺缱岁时记*称:告冬节百五日即自疾风甚
雨·渭之寒食·禁火三日。清明节,又是普遍的民俗之一。
如焚火寒食,上坟扫幕,戴柳爿俗等。如谚语。清明不戴
柳,红颤成皓首”,
    清气养生崭同。谓咀鼻礅微纳清气。《妊生胎死
神用鲐》:“夫呼吸之气由于玄牝之门,鼻{,浙乌I为阳,口
主浊气为阴。”
    清淑堪舆名词。指地脉之气纯清精碱。《蚬采
集》巷三《是各山晦真观记》:“然于尝观堪舆家之书凡山
川风气所会皆台手天地之星曜·地之精英聚焉。是献扶舆
清淑之气所钟,亦岂苟搀战”。
    清微“)宗派名。《岘泉集·盏问*:“滓微,始于
』j始而宗真元阐之,次而南岳魏君,睦郡祖君,祖宏四振
之绪。倡其宗者朱洞兀,李4)微、南毕道、黄雷渊,李虚极,
而张、许、叶、熊而下,瓶盏衍矣。”参见“清璇派”:最。(2)天
界名。《请撒神气秘法》,清微者,以象言之,乃大岁天上部
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十一画清
罗萧白,玉山上京、卜极无上.大罗盘清.{昔天申之尊也;
启自馄{屯,溟滓鸿蒙、未判之先,夫梵大初之境盯元始至
尊之所沿也。乃气开明祖劫·是谓天根也。
    清心内炼名词。犹静心。唐张万福《传授三洞经
戒法幕略说》卷下引《老君内观经》:“清心者,令不浊也。”
    清斋道教斋法名词。《洞玄太极臆注经》,“太慑
真九日:夫』、清斋火静,精思耽玄,诵经悔罪,烧香礼拜,
将吧飞天人垒。”犹心斋。《太上感应篇》卷一注引《道藏纪
算录》云“清斋一句,增算十纪;清斋一日,增算十句。清
斋者,心斋也。”参见“心斋”。
    清涨俚俗语。称地下水上期。B宋漶《赣州圣济
庙灵迹理):“庙水清涨者八足。”原注。“清涨者,俗谓无雨
水自盈也。”
    清真补丹名词。指外丹中的上等药物。《外金丹
·黄白破愚》:“无阴之谓清,能变化之谓真。不清则不真,
不真则不是,不灵刚无以变化袅,铅肺既配,砂汞尤要超
脱碍清白,过关为第一策,籍先天以刺炼,能至接胎为第
■策;用渐消磨也,升药为第三策。取气已离形也,砂则必
脱,脱则不止于去皮。汞则必超,趣则不至于去火。阳池出
捕骨,阴弛“追魂,汞亦是砂,砂亦是汞。汞清养则灵,砂
i海奸秉则圣、砂能好汞,汞能自变,至于三胎之后,则必
币然。若丁三子之前定要接得清白……自然成垂,方可开
点。’
    滑众请无尘染之众人。《皇经集注》卷二;“法筵
清耻。”原£=“法筵会上清净之大众,言清积者,此时乘帝
光上升·夙尘顿消,绝无染着,敞言清众。”
    清浊  内炼名词。清者清新,浊为浊乱。指清阳升、
浊阴降、《清静经0.“天清地浊,天动地静、男清女浊·男动
女静,阵车流未而生万物”。《盒丹大成集》:阳清而阴浊。
涛者洋之于L。浊者沉之干下。修丹者,留清去浊。盖清属
阳而阴属浊。《中和集》:心不动,水归源,故清,心动水流,
故浊。
    清道观道观名。(l)在河南南阳。(2)在北京。龙
门耀第十九代传戒律师张囝璇尝领事创建经阉,鼋修殿
字,
    清道路  内丹功法。即打通(真气透行逋关之径
路)。《天仙盒丹心法》:“结丹之所为下丹田,绪睢之所为
上丹田。u丹炼神,是从下丹田转丹升提而降于上丹田,
tt…关,泥丸为升提之道路。清道路者鼻吸清气,降至F
丹田,转过尾闻,随即提起,自夹脊、玉枕关透上,直至混
』L官t转下鹊桥,凡上丹田即住。如是,则六丹所行之径,
一往平通t升提丹元,毫无阻碍,圣胎乃由是而可成真。”
    清源山道教名山。在福建省泉州市北膏E。叉名弃
云山、北山、泉山;周围20公里,绵亘1 0杂里,最高峰海
拔{98朱,号称“泉州第一山”,唐宋间,皋州曾改精诟f军,
故得此山名。山中释,遭二教并存。道教主要在右蜂山麓
的老君岩(又名羽仙岩)。束代这里有北斗毁、真君殿、元
元洞等,为道教庙观集中地,建筑A圮,现但存露天道教
教祖老于造像一尊,为国内朱代道教石刻的代表作,是我
国最大的道教石劐遣慷。
    清静斋斋鞋之。清静斋者,断五各,绝人事,居
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山林·饮元气·持戒律·忘生根,散施胎·杜变虚是也,
    漓微法  杵篆法派之。fi神霄之异名。《清澈种
气秘法}:宴遭中之妙法。
    清微天砷仙仙境。三清天之一+《皇经焦注》卷一
《玉帝清散天界考》引王重阳:4清微天之最上玄微趾。即
道家所谓种民天;儒家所滑冲漠之表,苍苍不毁;释家所
惜不退转之地,今掸之杂文内,误言玉帝在颓弥山·砸,乃
日月天凹芏天。或有毁坏惟弥勒内畹为不退蛐,叉言弥罗
垣。x言弥来圊,此三个异名·是遭经无上元君分出,即弥
罗茁真境玉帝所居清礅天也。”
    清铡}派唐束产生的内丹与符篆相结合的莉的符
幕道派,也是唐寐间融道教诸派精华新构戚的重要道镛。
该派以其符法出于清微元蝙天尊,被名。据《清赦仙谱》
载·清徽雷法由元始天尊所降,其后列有上清、灵宝、道
箍、正一诸宗造君高真.称“全道”于唐宋广西零陵^祖舒
祖元君,经郭玉隆,傅央艚、姚庄、高壶、华英,朱嗣,t、李
少微、南毕道,传至碧水雷田真八黄舜申。祖舒遂戚为清
微派的宴际创始人。《清微斋法》说朱洞元、李少微、南毕
道都隐于青城山。南毕遭将清徽雷法授黄舜申,黄以擅雷
法而闻名京师,宋理宗召见,书“雷田真人”四竿阻赠,至
元代叉授其“真凡”号,清微道教至此始大显于触。《清微
仙潜∞:“先屯门弟几百余人,今清微遭法大行f世,然樽
其枢奥阐扬。”在其门徒中,有西山熊真息一支,传行于
南,后传至滢仪赵宜真;另有张道贵一支,“武当为传播
中心,开武当清徽褫。清徽强和种霄、净明相近,皆必融台
内丹修炼与符洼外用为特征,主张内炼为本,道珐为用。
重视自身内在的修炼,发明保养自身的鼻一之禹,即一点
灵光,达到通变之神妙。井传有《清微丹浃》行世,进丹、法
之旨义。认为只要万法具于一心,心若寂然不动,得赶极
之体,自然有感即通,朱元以后,清徽箍实已融为正一道
的主要道派,在北京白云观所藏《诸真宗派总_簿∞中昕列
清微派有九支之多,其中有清徽派目,有三茅真君各肯的
清傲派、有正一天师清徽派,《东岳庙志·灵侪先祠抻脖
袁》还柯列有自明代一至十五代的情徽祖师鲁谱。至夸,
清馓道洼仍广为流传。在《道藏》中收录清微豫道书主要
肯《清微仙谱》、《精微丹决》,《清微嵩法》、《清微神烈秘
法々,《清微元降大法》等,《遭法会元》中并收有清徽雪挂
多种。
    清平吉祝代仙人。据《神仙惜》记载,请平吉匀沛
国(浩今驽衙雄溪县西北)^。捉高祖时为卫卒,后入山得
道。至光武时,窖色不老。相传后托形尸解而去,百余年复
还乡里,数日间,卫尸解而去。
    清水道天师道的异支,托称为张天师家奴所创.
清水道“清水为人抬病,据《三天内解经》说,在清明求愿
之日,1殳有道屋厨覆、章符脆仪,只是向一瓮清水娆香礼
拜,占道在水中。指出“又有聿清水道者,亦非正法。’《比
丘尼传b#…

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