道教大辞典-第491部分
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之日。《太清玉册》卷七“七月七日名道德腊。此日五帝台
于西方七气素天。”
道德院官署。宋镦宗宜和元年（1119）正月置。
●缕资治通鉴琏｝九十三宦和元年（1119正月诏：“所有僧
录司可改作藩士可，左右街道录院可改作遭德院。德士司
隶属道掉院。蔡攸通行提举。天下州府惜正司可并为德士
司。”
道会司 町代地方道教官署＋县设，道会一^。供
武十五年（138Z）置。事见《明史·职官志》。
i机经遭书名。魏芏围撰。《抱朴子内篇·盘
丹》：“时有知行气盈断各服诸草木荮法，所有方书，略为
同文，无一人不有《道机经*，唯以此为至秘，乃云是尹喜
所撰。余告之日，此是魏世军督王图所撰耳，非古有也。图
丁不知大药，正欲以行气人室求仙，作此《道机》，谓道毕
于此＋此复是误人之甚者也。”
遘纪司 明、清时期，府级道官官署名称。官名都
纪，副都纪，掌管本府道教事务。事见《明史，职茸志》。
道静院唐官观名。在山西永乐县中条山。侯遭华
尝出家于此。大中五年（851，宣宗诏改名为“升神院”，井
瞄帛五百匹以饰席房，
道录司 道官官署名。瑷于明代洪武十五年
（1382）年四月，朱元璋诏令王下，中央置道录司总领其教
（《明太祖宴录》卷一百四十四）。是明代设立的中央级道
官机柯，它是由“道篆”一词衍变而来。道篆一词出现于唐
周，原本是道官名际（参见“都监”）。至来，曾设置左、右街
道录院“续资冶通鉴》卷九十三，《末史》幕京恃）。自是衍
变为道官官置名称。金代，“于帅、府置司，正日道录”管理
道教事务。明代略加宋元戚制，中央设遭录司管理全国道
教事筹。设左、右正一二A（正六品）左、右演岳=人（肌
六品），左、右至灵二』、（正几品），左、右玄义二人（从八
品）。掌管天下道教事。
道录院道盲官署。朱置。设左、右街道录员额d掌
管全国道教事务以丑道经道书的楼板。《续资格通鉴》卷
932
几十三：“资政殿大学L知陈州郑洵仁，奏乞选择《道藏
经》教十部，先发镂板，颤之州郡，道录院看样，，#旨施
道气职早期道教治所执事名。其职主劝化凶逆，
化恶为善。参见“二十四职”条。
道正司道观官署。州设，正副都纪一人。婪武十
五年（1382）置．事见《明史·职官志》。
谨之委仙藉语论。《化书》卷一：“道之委也，虚化
神，押化气，气化形，彤生而万物所烈塞也。”
道之用仙籍语论。《化书》卷 ，“遭之用也，形化
气，气化神，神化虚，虚明而万物所“通也。
道典论书名。属道教粪书。四卷。作者及，蕊书年
代不详。全书分为四卷，尢抵征｝f道经遭书阐述道教卫
理、威仪、规戒、击篆、道功道术等内容＋如卷一有直君、大
神、飞天、童子、大士等，主要叙述紫虚三元紫精君。真阳
元老玄一君、太饿天帝君、青是阳安君、上元太索三元
君、高上太紊君、上清紫精三寨君，皇上四老道君、中央黄
老君、太清大道君、皇初紫元君荨种君形长、服饰、扫冠厦
出入示现之月日，后征引如《九真中经》、《紫书盘根经》、
《紫金炎光经*等，述存想思会诸神之法。卷二有旷苴士”、
“先生’、“上人”、“至学”、“贫道”、“宗匠”、“弟子”、“尸
解”、“主者”等道教称谓丑道法。卷三有“诽谤”、“毁辱”、
“攻击”、“耽酒”、“故荡”、“不慈”、“不孝”、“三障”、“三
鼹”、“亏毒”、“四病”、“五欲”、“五浊”、‘七伤”、“，’、难”、
“七患”、“五贼”，“田猎”、“渔捕”、9淫祀”、9谋逆”、“承负”
等，征引众经，加E上解释。眷四有“妙瑞”、“灾异”、_罨妖”、
“梦相”、“真人”。“吉兆”、“凶征”、“服饵”、“导引”、“胎
息”、“云牙”、“服黄原”、“服王焉”、“服六戊”、“服三光”、
“丹品’、“丹名”等，主要舡述道教修持炼养诸法品c搏。全
书广征博引，对道教名词、术语给予解释。是书收入《遭
藏》太平部“姑”字帙，涵莽楼髟印本第7 64册。
道玄篇书名。道教论著。一卷。题“南昌修江混
然子王道渊撰”。盖书乃戚于无代或明初。本篇离析五十
五章，分述道教义理及其炼养理论。所分五十五章j名依
恢为；大道章、玄极章、赋命章、明理章、妙用章、^物章，
寓形章、龙虎章、正位章、谦德章、君臣章、道越章、寄掸
章、保守章、虚明章、垒形章、札乐章、神气章、圆朗章、不
足章、绝学章、中庸章、威但章、运化章、通玄章、违要章、
得失章、宁心章、忘机章、真空章、有无章、重道章、治遭
章、观道章、虚无章、常心章、忠孝章、正性章、执中章、体
用章、冲虚章、通达章、言凶章、知止章、努本章、自然章、
感应章、自恃章、得泰章潼化牵、假盲章、无争章、道化
章、公心覃、正^章等。收入《遭藏》太玄部“唱”字慨，涵芽
楼影印本第740册。
道禅集书名。道教诗颂论著之书。一卷。厨“金
坡王真人集”。篇首有叙文一臣，论述禅法、顿悟之学；后
有再留七十四颂，大抵为咏颂性命双修、道禅兼持之说。
如云；4自然宾主两无亏，动静职忘合圣机，道看本来犹是
病，那堪更论抄玄微”f“禅道从来不易求，了明针井自相
投，那堪内外真空现，恰似披云见日头”｝“到处虚空一样
＇芒，何须向外访幽玄，身中自有仙佛界，照遗十方在目
十二画道
前”；“大悟何须口上夸，道掸识破眼中沙，湛然照透真空
界，八极同现是一家”。是集收入《正统遭藏》太玄部“夫”
字帙，涵芬楼影印本第739册。
i藏辑要道教类书。又称《重刊遭藏辑要》。道
教经鞲汇编。收入道书基二百九十四种，按二十八嘈字
号，分为二十八集，计二百三十五册。清康熙年间（1602
1722）进士彭定求编纂刊行。嘉庆年同（1796…1820》。蒋
元庭增刊，并编有《道藏辑要目录》一卷＋托绪三十=年
（1906）成都二仙庵重刻，亦有增加。至今蝼版尚存。卒丛
书以二十八宿星名为函次，分成二十八集＋分鞋三十四
_帙，每集中分为若干册、若干种：角集分为七册，亢集分为
七册，计书三种；氐集分为八册。i＋书十五种；房集分为六
册；计书二十五种；心集分为十册·计书七种I尾集分为
七册，计书二种；女集丹为七册。 i＋书五种；虚集分十二
册，计书八种I危集分为七册，计书十一种；室集分为七
册，计书六种｝壁集分为七册，计书七种；奎集分为四册，
计书十二种I娄集分为七册，计书二种#胃集分为l 。…册，
计书二十一种；昂集分为十册，计书二十二种，毕集分为
十二册，计书六种；觜槊分为九册，计书五种＋参集分寿七
册，井集分为六册，计书一神f鬼集分为七册，计书三种｝
柳集分为十三册，计书三种；星集分为九册·计书十三种；
张集丹为七册，计书二十二种；翼集分为十册，计书‘十
种；辖集分为六册，计书一种｝总目，目分为八册，计书三
种。总二百四十三册，计书二百九十四种＋全书以天人台
一、性命双修、三救同源为观点，选择正、续《道藏》中一百
五十五种道书，及｛道藏冲未收录者及晚出之道书。如周
敷嚼之｛太议圈说》，《通书》，孙不二之《元君｛去语》，明伍
守阳撰‘仙佛台宗语录》、《天仙正理直论增注》、《盒丹要
诀》、《伍真^丹道九篇》且清朱元育之《塞同契阐幽》，王
土端注‘养真集》，蒋日纶撰《心传述证录》，张持真辑《忏
法大观j、《三坛圆满晨仙大戒略说》，王常月之《初真戒
律》、‘中极戒》等…百三十九种。举凡重要经典、历代祖师
著作、科仪戒律、碑传谱记、语录文集、众水方法，悉有收
录。据｛重刊遭藏辑要·凡例》：首列三清演说之经典，次
为南北宗祖师所传之丹诀经文，续收古来仙真厦诸于各
家于遭旨丹功有所发明之著作和请注释诠巯。其中详略
去取＋一书有数种甚至数十家注释者，精择其一，确有不
可编废者，才几种并存。至于符策图类专著，则一概不收。
遘旨丹功同条共贯的，但收清修一系；凡崽存两可者，概
不收编。卷帙浩策的遗书，也不具录。凡系增收之道书，皆
有增刻、续刻字榉，以示区别。此茸缩纂之枭旨。该丛书虽
在遭书内容选择上，主要着眼于阐发道要玄妙和内丹功
法。基本上重视南北宗羌于修持炼养方面的经典著作I然
亦收录有关道教的科仪、谱录、戒律、传略、碑记、史集等
书籍。涉列内容较r…，主孜分明，条目清晰，包容着不少有
价值的资料，是研究我国哲学思想、文学艺术、中医学、养
生学、气功学、人体科学以及道教的修炼方术、斋醺科倥、
名山洞府等的重要文献。但固其经过多次编纂和增刻，初
仅限于《遭藏》版内之遭书，所经刊刻增补，虽收录有明版
f道藏）以外未收厦晚出之遭书，然由于仅重视南北宗有
关惨炼的著作，却忽视了朱以前各种道派的史迹的文献；
囡其主要在于阐发遭旨玄妙，而于修炼之法则未能贯通
得当。是故，近代著名道教学者陈按宁先生有‘可惜选择
不精，有用之书嫌步，无用之书嫌多”之幔t但此书是继明
版《遭藏》之后的一部最大的道教经籍忙缩，仍号称“得全
藏之精华”，“吾遭之秘密藏也”。由于明版《道藏》卷帙浩
繁，阅读不易，因此《遭藏辑要》的编摹刊行，对道书之阅
读方便、流通广诬有着很大贡献。是书初版于清康熙年
间，原无总目亦无于目；至嘉庆同，侍郎蒋元庭重新增刻，
并缩有《遭藏辑要目录》一卷。民国守一子（丁福保）辑《遭
藏精华录》第… #！收录。题目下注云：“是书清嘉庆间蒋元
庭恃郎辑，板存京邸，及选版南归，而先生卫北上，卒于
京。故外间传车甚步。”后竟绝版，全书亦罕见。遣厦光鳍
二十六年（1900）厦，成都二仙庵方丈间永和、新津彭瀚然
发起重新铵梓，历时七载，于光绪三十二年（19C 6）秋梓工
完毕。其中续刻十四种道书、般龙骧井编有《重刊遭藏辑
要子目初缟》四眷、《重刊道藏辑要续缩子目》一卷、《女丹
合缩总目》一卷，还附录有各种著名的史学和目录学著作
中有关遭家和神仙家的书目。其序矗：“彭定求相公撰《道
藏辑要》一书，为世称快。惜原书总目（按为蒋元魔之目
录）止载卷数，来列子目，葬如渊海，下士难窥，不久书帙
散失，量达士通人亦军识宗旨焉。”其总目、子目之编排，
为检索书目提供了方便。非特此一利耳，于研遭书之目录
学亦有裨益。现争通行版体，即为此板。1 985年成都市道
教协会与巴蜀书社联合重印，流通于海内外。
道法，b传道书。或称《心侍录》。系阐述雷j击理
论之著作。一卷，由《遭法心传》和《道法精傲》：篇组成。
王惟一撰。戚书于元至元甲午年（1294），两篇首均有作者
自序。序中主要叙述行持雷甚之心得体会。作者认为世传
雷法“玄关一窍”或称‘雷莲一窍”、“先天一磊”尊雷法理
论皆不得其耍。自称观察风云聚敬、气候变化达三十年，
叉得至人指点和奠月鼎先生之启示，方得道挂之妙。其所
说“遭法”，宴即指雷法而言。尝滑行雷之士应洞晓阴阳，
深这造化，明天地动静之机，识风雷气候之变化，知风雨
雷电是何物，园何而生，为何而起，起于何方，应于何月日
时。动何部之雷则有狂风骤雨、轰天霹碍之威一楼起必有
伏，伏必有起，起伏之理谁之使揣，方能得雷法之妙。是以
易理阴阳八卦解释雷法，认为五雷“车阴阳二幂之所生，
五行之所成，随节气而降升，应斗柄之运转，有生有旺，有
收有藏”。“夹卦五阳生·乾卦六阳数足，神禹必台，必待雷
动“薤号令”，故阳楹见j啊生。“剥卦五阴生，坤卦六阴敦
足·暇根复命，保孤养神”，故阴极而阳生。周而复始，生生
化化之道，未尝间断。在行持“先天焘”时，作者认为当
用自己元神，元神指“中黄先天很元之祖厢”。而斥“存心
火肾水交螺i于元博之中，结成婴儿，以为自己元神”为
妄。指出行持霄｛去应心地清静，使精住、气隹、神住，“三者
既住则道甚备，散而为风云＋聚而有雷霆，出则为将吏，纯
则为金丹”（首序）。作者强调对外界气象变化之观测和自
身元神之保养为雷珐之要，与以往以符诀或以丹田之气，
或以两肾间为“玄关一窍”等雷法理论有所不同。是唐宋
以来符蕞振与内丹说相融合的代表作之一。首篇《遭法心
传》收诗一百余首。如“先天祖最”诗云：“耳目口鼻身，精
神魂魄意，掼簇在中官，化作先天磊。”叉“自己元神”诗
云：“空劫之前自我身，无形无象亦无名，贯盒运石惧无
十二画道
碍，…首灵光到处明。”大批主耍阐述修道理沧和雷洼Z
要。其中强调断绝尘缘·心地清静为修遭之本，掌握风雷
变化之遭及凝神聚气为雷妆之要。二《遭法精微々篇，以图
文进步阐述《道法心传》口之理论。内有《行持戒行圈女、
《万法归心图》、《先天元精图》、《玄天一窍圉》、《｛击行先天
一插图≥、《将用自己元神囝》、《攒壤五行图∞、《归根复命
图》、g雷霆得中围》、《水火澈博图》、《阴阳变化图》等十
三国。圉后皆育论述。如《万法归心图》为一圆圈，中书一
‘心”字，图下有诗云：“万法从心起，万法从心灭｝晓律起
灭处，生死事方决。”图后有文云：“夫心者，身之主，万
法之根。其大无内，其小无外，大则包罗天地，小则隐在毫
芒。修之则作佛成仙，纵之则技毛带角。�
