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第509部分

道教大辞典-第509部分

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    新南村造像明清佛、道教磕像。在叫lI省大足
县打桌多新南村,有造像一竞,为佛、遵台竟遗像,部分像
头部残破。
    新竹长和宫道教富观。在台湾省新竹IF北rH utj
一五五号;据《台湾寺庙人观aiLr载.创建于情代乾隆B年
(1742)。主祀蚂祖,并奉水官大帝及水仙尊王{嘉庆二f
四年(1819)重修,同TU{年(1864)于宫左侧妊建水仙官,
移长和宫君殿之水仙尊千为镇宫殿主神。富内『m殿系单
檐硬山式建抟,顶覆黄色琉璃瓦,正脊饰职龙硪肆,殿内
浮雕精美,彩绘鲜艳,廊庑慢连,曲折迂回}正殿神龛供拳
妈柑塑像,千里眼、顺风耳侍立£右,眼观四面,耳听几
打,栩棚如生;后蹴供奉观音,陪{巳注生娘娘;富正水仙富
供审水仙睁王及文昌帝君、笼圣帝君。宫中玲费有神桥、
煊炉、石碑及许多直额与抱柱对联等文物。以每年农所二
月二l二开蚂租罩诞为祀典日。
    莉:竹义民庙遭教庙宇。在台湾省新竹屠新埔镇
下寮里四十二号。据《台湾寺庙夫舰》记载:创建于清代乾
隆五十』年(17a8),光绪一十一年(1895).毁于日军是
火,光绪二l五年(1899)Ar工重建。历时五载建成.后目
年久失修,庙虢渐旧,1964年八月兴工修缮,迄1971年
12门竣T.殿宇焕然一新,始具今貌。前有朱儿白柱牌
楼,旁塑青龙、白虎衙将,八楼建有喜雨亭,两侧筑有钟鼓
一楼,主体建筑褒忠亭内主肥义民爷、配奉神农、观音、福
德止神等;后辟建花园,园内假山碧水,花草葱薤,点缀亭
竹楼榭,造有寻诗觅岫、花荫长廊等十八处景电。是台湾
许多艾民庙的祖庙,为台湾义民庙中香火最旺、信徒最多
的庙宇,
    新竹池和官道教真观。在台湾省新竹县新丰村
十五粼池府蹄一血六号。据《台湾寺庙大观》记弦创建于
清代乾隆四十二年(1/77),柳仅为一小屋;连光元年
(1821)扩建,始具规模;道光一十^年(1864)~ 1049年
均有审修;1 975年起再次重修扩建,至1979年完工,此
宫坐西北朝东南,采华南歇山式重檐建构,主要建筑有牌
楼、钟鼓楼、前殿、{二殿、花园等,主祀池府王爷,同祀李、
朱王爷世蚂祖、福德正神、保生大帝等。每洼农历六月
十八丌池府王爷圣诞+茸内都要举办盛大的祝圣祭典活
动,声势浩』二,规模空前,官内还经常兴办贫民救济、旌医
施药等崽善事业。
    禀生成内烁术语。禀,禀赋。由先天承受来的+生
成,《河图》北一南一东三西四中五为生效,北六南七东儿
讲九中十为成数;生数象征玎物始生,由无而有;成散象
征W物成熟。易经乾坤二卦之后,便受以屯蒙,盖灭地既
变,大地盈满,震以一阳动于坎下,为万物之始生而为朝
屯,艮以·阳止于坎上,象万物之既成,而为菩蒙,生
成即一动一静。内丹术g『其说,谓神采药而升昆仑,即朝
屯之象}继降符于山下,即墓蒙之象,《悟真篇》“否泰才
交万物盐,屯蒙二卦棋阜成。”
    I娄仙都楼阁名。《度人经集洼*“玉京山下长
楼之名。l。承玄都宫,亦谓之楼都,言IJ』楼互耸,直然广
远。
    壹甲集书名,遭教内丹诗咏集。一卷。题“酉秦
降真子赵民述”。内收七律诗咏三十首。其内容大抵颂咏
内丹炼养之功法和理论。如舌:“志人若觅长生理,于细穷
寻人道源,既晓亦龙盘黑海,额空白虎卧朱轩,五行备八
黄鱼域,九转终归紫府门,』也得此中仙境趣,电宜早早厦
儿孙”;“万卷仙经细意霄,不逢真诀谩劳功,龙飞碧落离
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十三画意廉痴瘅慎阙满滇源溟数
蛊洞,虎走玄胎向拔高,问尽世人难台得,伤嗟忐士末能
通,回心早谢无中有,免使流年疾似风”,“炼就仙丹混世
间,不逢真诀谩居山,谁知力物皆同道,岂信三峰台一关+
  玉婴儿扬卡貌,儿宫姹女戴金颜,吾固昔日餐些小,直
至如今鬓不斑。”其涛咏颂大率如斯。枝^《正统道藏太
玄部“妇”字号,涵莽楼影印奉《遭藏》第742册。
    意  内丹名词。即意念,是由神发出的思维活动。
混然于《人荮镜注解》{胃意者,性之Tlj,即其土也。故丹经
中常称意念为“媒”,为“土”。叉称作“黄婆”。黄色暗示属
于中央土,婆即媒婆·比喻配台阴阳的舟绍者。《悟真篇》
道:“华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟,黄婆自解相媒
合.遗作夫妻持一心。”内丹炼养1分莺帆意念,认为真意
的重要作用贯衡,内炼的全部过程。《青华秘文》:“意者,
岂持为媒而已,金丹之道自始至终作用不可离也。”
    意业仙道禁忌。三业之一。《舸玄曼宝r真科*:
‘意则有三:贪、嗔、痴。”
    意珠  内丹名词。人之囟门盖骨,为一身生气所聚
结,成于落地之后,吕租谓为凡镇其华,盒阙谓为意球。太
E用以卫婴,倘得荮过早者,用于圣婴既育未壮之时,佃
表是珠,悬于顶上虚际+以补平时还返未纯,识神束化工
走,昔除诱侮,不致被魔吞食耳,学造婴或,谈何容易,然
而什明未尽,必有身融勾引外魔,朋比串侮,法惟退隐道
悼,苛或先少后多,则惟混入意珠.自融白化,自造内外冰
释,久九身尊古佛也。_^虚翁日“意珠足珍如此,然而历
祖传经·鲜有备进者,敬因此洼为救下上性根未澈而设,
如性光早定者,末启无须此结故也(见《泄天机》)。
    意而子道教仙人。据传说周穆+。曾迎意而子在
灵卑宫居住,向他访求至遭,后来叉想拜他为司徒,意而
r啾然不悦,突然化怍元(玄'乌E入云中。后来有人叫元
鸟为意而。
    廉帏内练名词,即眼。炼功之际,含光五房,日闭
户垂廉,默默窥也。
    廉平职执事称|胃。早期道教治所执事名。其职主
监察廉邪,均半饮食。参见‘二十四职”条。
    痴呆子明代遭士。本姓陈,福建^。明永乐年'u
凡房山隆阳宫修真,后八武亮ill,遇至^授以盘丹秘决。
半昔常如酒醉,信口出辞,不越乎遭。年逾八旬,貌若婴
iL。常悬铁牌于胸,驱役雷霆。故人称之为铁牌陈。事见
《盛辅通志*。
    瘅疟  中医病名。蛹}急千盒要方》卷三十五《温疟
第矗》“其但热而不寒者,阴气先绝,阡i气独发,则步气烦
闷手足热呵靛呕,名日瘅疟……瘅疟者,肺素有热,气盛
于身,磁逆r冲,中气实而不外世,固有所川力腠理开,风
寒音于皮肤之内,分内之间,发则阳气盛。阿气盛而水褒
则墒囊。其气小及于阴,故但热而不寒,气内藏丁心而外
告于丹肉之间,令人消铄脱肉做名日瘅疟。”
    慎到(前395前31 5)战阿时迫家稷下流派…i
者,赵国人,曾为弃髑r先生,《庄子·天下篇》把他与彭
蒙、田骈并列。《史记t孟子苛卿列传》,“慎到“学黄老道
德之术,因发啊序其旨意。故慎到著十一论”,号《慎于》,
早任:今存明慎撼堂本是托名之怍。主张弃智击已”,“任
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法而小任贤者”,重法治不重人治,兼讲“势”治。认为“贤
智术足以服众,而势位足“诎者”。是叉归其属为法家。
    阙f'  内炼名侧。指人两乳。道教认为人身百节、
器官等皆有神土。《太上老君中经》卷上;“阚}l,两乳是
也。左乳日君阿,有乳日翁仲,当两乳下有玉闻,天踟天鸡
在其上,主晨夜呜吠……夫人两乳者,万神之精气,阴阳
之律淘也。芹乳F有日,右乳下有耳,王父王母之宅也,r
治日中,戏于头上,止于乳下,宿于绎宫紫房,此岍刚之气
也。”
    满槌道教音乐。击鼓的一种自法,是用鼓桃的尖
端的一艘平击鼓面。满槌所发出的亩音比较剧激。
    满堂金内丹术语。语出《老于》。谓大药匣丹田。
“金代大药,与铅同望。《悟真蒋∞“不若拣铅先实擅·且
靴守取满堂盒。”
    满月香嗖典习俗。指新婚夫妇行茧吾仪式,俗称
烧满月香。
    滇眼  谓不知足。《淮南于·原道》:“滇眼于势利,
诱慕于名位。”拄;“滇眼犹钱眼,不知足貌。”
    源花  见w花郎”杀。
    溟漳  教义名河。《度人经集注》;齐严东:溟津,长
远也,大梵气也,寥赢空远也。唐薛幽栖。 j道之气玄幂
而未分.故云冥件。成玄英:溟滓者,空虚不涮之状也。
    溟滓大梵寥廓无光仙籍语论。指炼功名将要
结药尚未结药之前的状态(见《道法会元》卷六十九、。
    数教义名词。《文垦大洞仙经》数者,太极中田
阳动静是也。天地阱数而运用,万物肌数而有芈。《星日》:
天数五,地数五,五位相得而各自台。天数二十有五.地数
三十,几天地之数一十有五。丹经日=东三南二其应瓦,北
一西方四批之,戊已还从术生数,=家相见结婴儿,文吕
谓敬即易也象也。
    数术纪遗遭家数术娄书。一卷。规豫岳撰,北周
甄礴注;《隋书·经藉志》具列棣岳及甄鸯所撰《九常算
经》、《七曜术算》等目,独无此书之名,至《唐书·艺立志》
始著录此书。据寺内言,镣岳,东莱(夸山东省黄县求南)
人,于泰山见刘会稽遍于术数,固之受业。卷中以问答形
式,记述了刘舍稽向天目山八所请教的一些散术问题;主
耍谈了数术算法十四种“其积等,其太乙,其一两仪,
其一三才·其一五行,其一八卦,其一九官,其一量弗,其
一r知,其一戚数,其一把头,其一龟算,其一珠算,其一
计算。”并且县体解释了十四种算法。明《正统道藏*“群”
字号《道藏映经目录》卷下著录率书·因而属于《道瓤》馈
缺书籍。《四库牟书总目提要*论盟此书日:“岳,束莱人,
《晋书·律历志》所称吴中书令阁泽受刘洪乾象法于东莱
徐岳者是也……然按《后汉志》注引袁山橙书口荆洪,泰
il『蒙阴^,延熹中以拉尉应太史征拜郎中,后为台稽东部
都尉,祉还未至,领丹阳太守,卒官。是洪官会稽后未尝家
居,不得言于泰山见之。且洪在会稽乃官都尉,#由j:守,
实在丹阳,而注以h …会稽太守,错互殊甚。叉旧本皆题
汉徐岳撰,据《晋书》所载,岳魏黄初中与太史蓝韩调出难
H月食五事,耐岳已仕于魏,不得系之于汉,考古尤暂疏
谬……唐代选举之制,算学九章、五曹之外兼习此书,此






十三画慈寝窥窦谩福
必当时购求古算经好事者固托为之,而嫁名于岳耳”率
书曾刊凡《秘册汇函*、《津逮秘书*第四集、《说郛。马  百
儿、《四库全B.子部》灭殳算法类、《微渡榭丛书·箅经
十书2、《武英殿聚珍版书·子部》、《天禄琳琅丛书≯第
集、《丛节集成初编·自然科学粪》。I,编入《藏外遗书》第
一册“古佚道持度经媳类。”
    蕻悲谓慈爱悲悯。《皇经集注》卷l《应验品续
f’五章*“名慈悲身。”注:“^r夫惠,济度无穷,乃名慈悲
……除业增福,赣其善故,是百慈悲。”
    慈石外丹名词。即磁石。毒见“磁石”蕞。
    慈心仙人  道教童仙。传唐广德二年(764)屁灵
于承嘉外敷千里海岛粤临海县贼袁晁等各送物归牛处。
畦等固同此是何处,女仙说:“此是镜朝山慈心仙人修道
处。”井预言不出十H当有大祸。喊党乞便风归海岸,丘临
海,船上沙涂水得F.为霄军格死,唯妇人^七^获存.
    慈母严父  内炼水语。慈母比喻文^温养,严父
比喻武火提防。《周易参司契》.。韪母育养,孝子报恩,严
父麓令,敦鞍子孙。”清朱元育注:“真种即归土釜,全祯中
官坤母为之温养哺育,始而母去廊于,如雌鸡击伏卵,时
时相抱·既而子柬恋岵,若慈马之厦哺,剡割不离,梭曰
‘越母养育,孝丁报恩。’真神既存中富,外面最要严谨堤
防,牢滇八门,环匝关闭,不可一毫放松。譬如子当幼小之
时,养育同愿慈母,教敕牟仗严父,故日‘严父施令,毂敕
子孙。’慈母喻文火在神室中温养,严父喻武火在门户坷
堤防。救子喻真种,即台华流珠。两物所结成昔,自迫促时
阴至此,俱属盒丹作用只在刻中,”
    慈砂龙芽外丹术语。即天南星;其性苦辛,温,
古毒。《纯阳吕宴^药石制》同:“穗姐葱华先内红,根叫人
收有大功,淡得雄黄为天药,变移死铁化顽悄。”
    慈之三缘仙籍语论。一缘众生、二缘于桂、…二州
无缘。悲喜舍心,亦复如是。《太上员宝元阳妙羟》:若推其
意,唯应有一,不应有四。斌生缘者,缘于五情,原于其乐,
所缘切众生,如缘父母兄弟、妻r眷属,U是义故名众
生缘。法所谓缘者·缘诺众生所须之物而施与之。不见父
母兄弟妻f眷属,见一切盘生皆从缘生,是名拔缘,无缘
苦,缘丁天尊,不住法相盟众生柑,是名无缘。
    寝不尸ILU道禁忌。谓睡1。 1Lp卧;《陋怡集》卷一
《老老恒言·安寝》:“寝不尸,谓不仰卧也。耗传希毫安睡
决左侧卧则曲左足,曲左臂,以手l卜承头+伸有足,眦右
手置右股间,右侧卧反是。半山翁诗云:‘华山处十蛔客
见,不觅仙疗觅睡方。’此果其睡方耶。依此而卧,州较稳
适,然亦币得太泥,但匆仰卧可也。’
    寝恒东首仙道禁忌。指睡眠头向来方,谓顺生
气而卧。《颐陪集》卷一《老者恒言·安寝》:“记五藻几;
“寝恒东首·谓顺生气而融也。,《保生心鉴》曰.‘凡卧,春
夏首宜向东,秋冬首向西,’愚谓寝趾必安其常,记所西恒
也。四对更变,反致不安。卫日‘首勿北卧,谓避阴气。,《云
拄七茎》日:‘车卧宜向北’,卫谓乘旺气矣。接遂语日:‘牛
者南多,矩眚北首,’皆从其初也。刷凡东西设床者,卧以
卣首勾当。”
    窥天巧内丹术语。混然子《^药镜注解》“窥者,
观也,青能观天道运化之功,遴执天而行,旋吾身斗柄之
机,

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