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第511部分

道教大辞典-第511部分

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进,走过一步是一步,行的一功是一功,存圣贤之心,行圣
贤之行,终A了的圣贤事业。否则,蠛妒满腔,愈学盘坏,
好』、具不能做,何戢望圣贤?妄想明道”+
    叠数见“爻敦合逗”条。
    缠树龙芽外丹用药。pp凌霄,其性酸寒。《纯
阳吕真人药石制·缠树龙芽》日:“龙芽凌霄有宿根,绕树
张萝夏方戚。七月采得为药宝,汞精一点壹白银。”
+四画
    瑶台  内丹名词,心的异名。见“朱汞”条,
    瑶池盒母神号。瑶池垒丹乃九灵太妙,龟山西
华金母,卫称西王母也.f墉城集仙录》,“金母一号西王
母,乃西华之至妙,洞睚之板尊。在昔启迪宦功,生化万物
之初,先以求毕至真之气,而生丰公。术公生于藉海之上,
以生阳和之气,理于东方,亦日东王公。卫以西华至妙之
气,化而生金母。金母生于神制伊川,生而飞翔,“主阴曼
之气,理于西方,亦号酉王母,为楹阴之元,位配西方+母
养群品,天上天下,三界十方,女子之登仙得遭名,戚所隶
属。所居富蚓,在龟山之春山。昆仑玄圃,呵风之苑。元始
天王授以万元坑龟山九光之蒙”,西王母卫稚为:蔷池盘母
元君。《擅神记》:西王母与东王公,分掌天下三十方男女
登仙之藉,东王公掌男子籍,而西王母掌女子藉,
    碧英内炼名词。指津液。《法海遗璩》卷一:“……
望神霄,引青气一口,舌柱上孵,书天经,存碧莫满c燕下
心中,绕心不散。”
    碧青外丹用荮,即绿青的隐名。见“绿青”条。
    碧蝉花外丹用药。即鸭跖草花名。见“鸭跖草”
条。
    碧阳子元代道士。本姓车名兰谷,隐居九富山四
十糸年,修行炼道,桎虔诚勤苦。上阳子陈致虚尝将祖师
“先天后天金丹之旨”尽投之。
    暮洞宗  遘振名秫。全真道龙门派的支激。清朝康
熙年同龙门碾道士陈清觉所刨。陈清觉(1606…L701)。湖
北武昌人,曾在武当山太子坡投师子垒真遭士摊陆林,后
八川在青城山传遘。成都府臬宪赶良壁修建二仙庵,请他
主持庙务。后承康熙皇帝ia觅,敕封为“碧洞真凡”,并腽
御书“碧洞丹台”匾、赤龙黑虎诗章等物。bi。此被誉为全真
遭龙门振碧嗣宗。后于睬氏八川的五位道友:张槽湖继之
住挣青城天师洞,张清云住持三台云台观,张清菠住持成
都青羊官与武候柯、穆清风住持眉山重瞳现、张膏仕住持
青城文昌官t对四川道教膨响很大。现在膏城山、青羊官
的遭士都属此派;近代青城山道教学者易心莹为该派的
第二十二代传人。
    碧桃花神仙度化剧。全名《萨真^夜折碧槐花》;
故事描写棣碧桃鬼魂与张遭南相会,张父靖萨守坚真设
坛提鬼+萨真人查出棘张原有姻缘之份,使椽借体复生,
与张成婚。作者姓名不详,收入《元曲选》。
    碧城飞华  外丹用药。石黛异名。《上清道宝经》
971
十四画碧墙榧
卷四“碧城飞华”注:“石黛”。《三洲珠囊》卷四《神丹仙药
名品圹碧域飞华”注“口决是石黛。”参见“石黛”条。
    碧陵文侯外丹用药。…f7煮异名:《上清太U君
九真中经》卷下:“弊睦文髅五两,口诀是石黛。”参见“石
黛”豢。
    碧霞元君道教抻名。垒称为求岳泰山天仙t女
碧霞元君,民间俗秫为泰山娘娘。相传为泰山神之女,或
说为黄帝派遣至泰山迎酉昆真人的玉女,或说为华山玉
女。早在设代,就有关于泰山女神的传说,世人雕刻石像,
在泰iIJ顶修建玉女池以奉祀。朱真宗东封泰山,曾下令疏
溲浚池,用白玉重雕女神慷,更名为昭真祠,遣使致祭。明
朝时,先更名为晁应官,后拓建由碧霞富,赐号“碧霞元
君’。传说该神神通广大,颇为灵验,能使妇女生于,保佑
J L童,甚至农耕、经商、旅行、婚姻、疗病等,祷之则应,近
代北方地区信仰擞盛。道教有《泰山宝卷》,主要叙述泰山
娘娘灵迹、在民间广为流行。另外,南方信仰的天妃女神
(即蚂祖)也曾有“碧霞元君”的封号。
    碧霞灵佑官见“碧霞元君柯”条。
    碧霞元君柯泰山坛蝉。宋名昭真祠.金群昭真
现,明称碧霞灵应官(一作“碧霞灵佑官”),清乾隆闻改今
名;在泰山极顶西南下三里许。宋真宗大中祥符二年
CiOOg)巷,明、清苘朝屡加增修,为一组规模宏大的古建
筑群,明世宗嘉靖十六年(1037),遣工部郎陈策赍官拖万
金重修。《岱史》卷九《尹忱记咯》“增怖之河殿为间者丘,
以幸元君,左有回廊各三间,则护从之神居焉,神道有rJ,
肄鼓有楼。恐其凌牵壁市·易为风雨所剥蚀.故陶土为砖·
古铁为瓦,务为坚确;骑垩丹漆,金碧交辉t时昔有加焉。”
同以jU'1为界,分为内外两院。山门外求、西、南各有一
门称’神门”,南门有歌舞楼为清雍正午闻(1723  1735)
建,与东两f】神阁相通,钟鼓楼对峙于山门左右:主殴供
辜暴山女神碧霞元君铜像。院中香亭,亦称万岁楼,两删
立明代铜碑,为万历口q十二三年(161 5)“泰山天仙金嘲”
碑,一为天启五年(1621)“泰山灵佑官’碑。
    碧霞祠娘娥像明代道教铸铜鎏翕像+在山求省
泰山碧霞祠正殿和隶前配殷内的娘娘像均为明代铸造,
像高均在二米左右,形象端庄俊美,铸造精细。
    碧霞元君行宫见“天书观”条。
    碧苑坛经龙门心法道书。为f常月c1522
1580)在金陵(夸南京)“碧苑”说戒的语录,由其弟子摘守
平等^编纂而成。《龙门心甚*与《碧苑坛绎》_二者籍敬相
同,但编农与字敬并不完全一致。《碧苑坛经》分为卷首、
卷E、卺中、卷F、卷末等,《兜门心法》则分为上、下荫卷。
《碧苑坛经》卷甘题为:龙门第七代王常月演、第八代施守
可纂、第十一代闵一得订,应是菔守平亲聆王常月说戚之
记录,后经闻一得修订,并辑^其所编《古书隐楼藏书》之
中。《龙门心法∞卷首题为:工常月传、詹太林(第九代)柱、
唐清菩(第十代)演,说明此本叉经唐清善扩克,此本原采
抄奉,后于清同冶十年(1871)由北京白云观出资印行,才
碍以流传开车;尽管两个车子有所差异,然其内容宗旨^
体敷,均能体现王常月说戒的基本思想,崮而并传于
肚全书包括心珐直言、皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、
972
舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清静身心、求师问答、定
慧等持、暂行修真、撒恩稍走、立志譬朦、印证效验、保命
世生、阚教宏道、济度众生、智慧光明、神通如用、'‘悟生
死、功德圆满、叁悟玄机(其中*龙门心洼》将‘参悟玄机”
置于“精静身心”之后)等二十二篇内容。王常月从戒律行
持的角度,漏调悟道以修正心性为先,再次阐发丁j:真北
宗所借“先性后奇4的修雉思想。他首祆提出修道,二要皈
依道、经、师!宝,并谓“成仙成遭,成圣成贤,奠不挑此三
皈依起首。何以故,盖性命生死,大事因缘,微细秘密,难
可虬阿,最上一乘解脱妙陆,若非真师垂慈开示,引诱灵
机,安能顿情大乘正宗,渐入虚无妙道,而不致堕落邪见,
错凡旁门耶。所蹦未能明道,先皈依经,未能明餐,先皈依
师。若能傲师宝坝0经宝可闻于不同之中,能阿经宝,则道
皇可见于不见之际。”他对道教“长年不死”的思想作出了
新的解释,“谁曾不死,那见长生,不死者,岂是凡身,长生
者,非关秽质,彭祖至今何在,颜回万劫还存。不死营,我
之法身,长生者,吾之元气。”王常月首次提倡“律宗”,公
开传授戒法,便当时的牟真派遭风为之一新,道教再次出
现复兴局面,在他的影响之下,相继出现了批龙门派高
道。因此,《龙门心j击》和《碧苑坛经》在道教思想史上具有
重要价值。今《藏外道书》,将《龙门心法》和《碧苑坛鋈》分
别收A第六册“教义教理娄”和第十册。摄养娄”。
    碧霞元君护国庇民普济保生妙经经书名。
仝称《兀始天尊说碧霞元君护国庇瞄普济保生妙经》。
卷,约二千二百宇。本经言碧霞元君之来由、职司、诵经功
苍“丑辅,中助孝、善愿果报之理。接碧霞元君传为末岳大
帝2女.《道藏》本《搜神记》卷一谓即“岱岳太平顶玉女娘
娘是也”。此书前有“开经偈”五言十二句六十字·篇首载
元始天尊说法,谓卜古之^善麈,生而多寿.末世之人奸
1诈+为恶遭报。积生生生化化,咸由元君所主,见此irL滁,
“悲建不已”,乃“为化女流,普度群生,于四月十八日,分
矗化最,现是慈颤,陟降泰山,静居上境。复炼元真,功周
亿劫,慈光洞照,遍彻幽微,应九羔卧生生,体一元呵化
化”,“坑摄岳府神兵,照察人间善恶,罪福照报,感应速
彰”。盖U“人之元神禀受于天,善恶初萌,抻明即照,虽处
幽隐,心迹自露。举昔念·照显若光之影,^不能见,神
已鉴之,即有掌善之神记于善籍,举一恶念,响应如各里
之声,人不能闻,神已闻之,即有掌恶之神记于恶藉。善恶
之作虽殊,感召之速刚一”。称元君福善罚恶,意在度人,
几若回心奉道,“暖依正道+心神内静,结习外消,便请清
成道士,或就观宁,或于家庭,严洁斋坛,尽心建善,讽诵
是经,或=三五七垣,或至百盟干蔼,皈蔽兀君,荧香忏悔,
注想慈容,俨然如在”,即可消罪获福。未有经赞五言百
字。后附“天仙碧髓宝诰”。是经L收入《续道藏矿隶”帙,涵
芬楼影Ep本第1063册,文物出版社影印本第34册第
744 746其,《重刊道藏辑要》本收入“氐”集。
    墙上草犹墙在。即墙E的青苷。一名土马鬃(见
《石药尔雅》卷上)。
    榧实即榧于仁。
    榧子果宴名。叉名桩子、榧妾。其仁可食,能除
虫;卫可榨油。《备急F金要方》卷七十九

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