逻辑学 下卷作者_德黑格尔着杨一-第11部分

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摇动，所以它保持着它具有一个宾词那样的规定，或说保持着它对普遍性的
关系。那因此而被否定的东西，并不是宾饲中的一般普遍性，而是宾同的抽
象或规定性，这种抽象显现为内容而与那个普遍性对立。一一所以否定判断
不是全面的否定；宾词所包含的普遍范围还仍然长在；主词与宾词的关系因
此在本质上还是肯定的，还余留下来的宾词规定也同样是关系。一一假如说
玫瑰花不是红的，这样被否定的，只是宾词的规定性，并且与那也同样属于
宾词的普遍性分离了；普遍的范围，即颜色，仍旧保持；假如玫瑰花不是红
的，那就是假定了玫瑰花有一种颜色，而且有另一种颜色；就这种著遍的范
围说，判断还是肯定的。

个别的东西是一个特殊的东西，一一否定判断的这种肯定形式，直接表
述了这样一点，即特殊的东西包含着普遍性。它此外也表述了宾词不仅是一
个普通的东西，而且也还是一个被规定了的东西。否定的形式也包含同样的
东西；因为例如玫瑰花虽然不是红的，它却应该不仅保持颜色这一普遍范围
为宾词，而且也应该有某一其他被规定的颜色；所以只是红这一个别规定性
被扬弃了，不仅普遍的范围留了下来，而且规定性也保持下来了，但却成了
一个不曾规定的、一个普遍的规定性，从而成了特殊性。

3。特殊性，其结果是作为否定判断的肯定规定，是在个别与普遍之间进
行中介的东西；这样，否定判断现在便总之到了第三步①，是实有判断自身反
思本身进行中介的东西。就其客观意义说，它只是偶性变化的环节，或者在
实有中，它就只是具体物个别化了的特性的环节。出于这种变化，便出现了
宾词的完全规定性或作为建立起来的那样的具体物。

①　第三步，指由个别、普遍而到达特殊。…译者

个别的东西是特殊的东西，依照否定判断的肯定表远这样说。但个别的
东西又不是特殊的东西；因为特殊比个别的范围更广；所以它是一个与主词
不符合的宾词，在宾词中，主词还不具有其真理。个别的东西只是个别的东
西，即否定性无论肯定地或否定地，都不与他物相关而只与自身相关。——
玫瑰花不是任何一个有颜色的东西，而是它只有规定了的颜色，即玫瑰色。
个别的东两不是一个不曾规定的被规定的东西，而是规定了的被规定的东
两。

从否定判断的这种肯定形式出发，判断的这个否定重又仅仅显现为第一
个否定。但它又不是这样的。否定判断不如说已经自在自为地是第二个否定、
或否定之否定，这个自在自为的东西须要建立起来。就是说，它否定了肯定
判断宾词的规定性，即这个宾词的抽象普遍性，或者说，它所包含的主词的
个别的质看作是内容。

但规定性的否定已经是第二个否定，即个别性无限的自身回归。这样一
来，便出现了主词的具体的总体之恢复，或者不如说，它现在才被建立为个
别的东两，因为它通过否定和否定的扬弃，变成以自身为中介了。宾词就它
的方面说，因此是从第一个普遍性过渡到了绝对规定性，并且自身与主词相
等了，在这种情况下，判断即是：个别的东西是个别的。——从另一方面像，
当主词同样被假定为普遍的东西时，并已在否定判断中宾词与主词的那种规
定对立而是个别的，又扩大为特殊的情况下，而现在这种规定性的否定也同
样是宾饲所包含的普遍性的纯净化时，那么，这样的判断也就是说：普遍的
东西是普遍的东西。

上述的两个判断，是以前外在反思的结果；在这两个判断中，宾词已经
在它的肯定性中表述出来。但否定判断的否定，本身必须首先在一个否定判
断的形式中显现出来。上面指出过，主词与宾词的一种肯定关系以及宾词的
普遍范围还是在否定判断中留下来了。所以从这方面说，宾词所包含的普遍
性，比起肯定判断来，是清除了限制性的，因此宾词更加要被那作为个别东
西的主词所否定。以这样的方式，宾词的整个范围就被否定了，在宾词和主
词之间也不再有肯定的关系。这就是无限判断。

　　3。无限判断

否定判断和肯定判断一样，并不是真的判断。但无限判断应该具有它的
真理，就其否定的表述而论，它是否定的一无限的；这一判断，其中连判断
的形式也扬弃了。一一但这是一个荒谬的判断。它应该是一个判断，从而应
该包含一个主词与宾词的关系，但同时在这个判断里又不应该有一个这样的
关系。一一无限判断这个名词诚然经常在普通逻辑书中被提出来，但它是怎
么一回事却并不清楚。一一假如各规定是否定地联结到主词和宾词上面去
的，一个规定不仅不包含另一规定的规定性，而已也不包含自己的普遍范围，
那就很容易有关于否定的无限判断的例子；譬如精神不是红的、黄的等等，
不酸、不成等等，玫瑰花不是一头象，知性不是桌子似及诸如此类。一一尽
管人们也把这些判断叫作是正确的或真的，但这样的真理并不受重视，这些
判断也是荒谬的、无聊的。或者不如说，它们并不是判断。一一无限判断较
实在的例子，就是恶的行为。在民事诉讼中，某物只有作为另一方的财产时
才被否定；假如另一方对此物有权利，便必须承认此物是另一方的，但此物
也只是在法的名义下才被提出要求的；所以普遍的范围，即法，在上述的否
定判断里也是得到承认和保持的。但犯罪却是无限判断，它不仅否定了特殊
的法律，而且同时否定了普遍的范围，即否定了作为法那样的法。它也诚然
具有正确性，因为它是一桩现实的行为，但因为这一行为是完全否定地与构
成其普遍范围的伦理相关，所以它是荒谬的。

无限判断即否定之否定，其肯定的东西就是个别性的自身反思，个别通
过自身反思才被建立为被规定了的规定性。“个别的东西是个别的”，就曾
是个别的东西按照那种反思的表述。在实有判断中，主词是直接的个别的东
西，在那种情况下，仅仅作为一般的某物。通过否定的和无限的判断的中介，
主词才建立为个别的东西。

这样，个别的东西就建立为在其与它同一的宾词中连续自身；因此，普
遍性也同样不再作直接的普遍性，而是作为相区别之物的总括。肯定＝无限
判断也同样是说：普遍的东西是普遍的，所以它也同样是建立为自身回归。
通过判断规定这种自身反思，判断现在便扬弃自身；在否定=无限判断
中，就它仍然还是一个判断说来，区别可以说是太大了；主同和宾词毫无相
互的肯定关系；反之，在肯定=无限判断中，又只罡现着同一，并且它由于完
全缺乏区别之故，就不再是判断了。

更确切些说，扬弃自身的，就是实有判断；由此而建立起来的，就是判
断系词所包含的东西，即：质的两端在共同一中扬奔了。但由于这种统一就
是概念，所以它同样又直接分离为两端，而作为判断，其规定就下再是直接
的，而是自身反思的了。实有判断就过渡为反思判断了。

乙、反思判断

主词在现在发生的判断中是个别的东西本身；同样，普遍的东两也不再
是抽象的普遍或个别的特性，而是建立为这样的普遍的东西，即它通过相区
别之物的关系把自身统括为一，或者说，就一般相差异的规定的内容看来，
它是自身与各种各样的特性和存在之融合。——一假如要提供反思判断宾词
的例子，那么，它们就必须与实有判断另是一种。一个规定了的内容，即总
而言之成其为一个内容，要在反思判断中才会呈现；因为内容是在同一中反
思的形式规定，与成为区别的规定性的那种形式不同，——后一种形式那时
还是作为判断。在实有判断中，内容只是一个直接的、或说抽象的、不曾规
定的内容。——因此，“人是会死的”，“事物是可消逝的”，“此物是有
益的、有害的”等可以用来作反思判断的例子；物体的硬度、弹性，幸福等
都是这类特别的宾词。它们表述了一种本质性，但这个本质性是在对比中的
一个规定，或一个总括的普遍性。这个普遍性将在反思判断的运动中进一步
被规定，它与概念本身的普遍性还有区别；它虽然不再是质的判断的抽象的
普遍性，但仍然具有它由之而来的直接物的关系，并且以直接物为其否定性
的基础。——概念最初把实有规定为对比规定，规定为那些规定本身在各种
各样的存在中的继续，一一这样，真正的普遍的东两固然是那些规定的内在
本质，但又足在现象之中，而且这种相对的性质，或者说亦即那些规定的标
志，还不是它们的自在自为之有的东西。

反思判断似乎很显然可以规定为量的判断，就象实有判断曾被规定为质
的判断那样。但正如直接性在质的判断中曾经不仅是有的、而且在本质上也
是有中介的和抽象的直接性，在这里被扬弃　的直接性也同样不单纯是被扬弃
的质，即不单纯是量；正如质是最外在的直接性，这里被扬弃的直接性例不
如说也以同样方式是属于中介的最外在的规定。

关于规定在反思判断中怎样显现于它的运动里，还须要说一说：在实有
判断中，规定的运动表现在宾词里，因为这种判断曾经是在直接性规定之中，
所以主词显现为基础的东西。在反思判断中，也出于同样的理由，进行规定
的向前运动在主词里就耗竭了，因为这种判断以反思的自在之有为其规定。
所以本质的东西在这里是普遍的东西或说宾词；因此，它构成了作基础的东
西，主词必须在这个作基础的东西里来衡量，并必须规定得与它符合。——
然而宾词也由主词形式更加发展而获得进一步的规定，但却是间接的规定；
反之，主词的形式则出于上述理由，表现为直接的进一步的规定。

至于判断的客观意义，那就是个别的东西通过其普遍性而进人实有，但
这却是作为进入一个本质的对比规定之中，即进入一个通过现象的多样性而
保持自身的本质性之中；主词应该是自在自为地规定了的东西；它在它的宾
词中具有这种规定性。另一方面，个别的东西反思成为它的这样的宾词，即
宾词是个别东西的普遍本质；主词在这种情况下就是存在的和现象的东两。
宾词在这种判断中不再附属于主词；它不如说是自在之有的东西，那个别的
东西作为一个偶然物而在这自在之有的东西之下被蕴含着。假如实有判断也
可以波规定为附属判断，那么，反思判断就不如说是蕴含判断了。

1。单称（个别）判断

直接的反思判断现在又是：“个别的东西是普遍的”；——但主词和宾
词却是在上述意义之中，因此可以更确切地这样来表述这种判断，即：“这
个是一个在本质上普遍的东西”。

但一个“这个”却并不是一个在本质上普遍的东西。那个就其普遍形式
说是一般的肯定判断，却必须认为是否定的。但由于反思判断不单纯是肯定
的，所以否定不直接涉及这样的宾词，即它并非附属而是自在之有的东西。
主词不如说是可变化和需要规定的东西。所以这里的否定判断必须这样米把
握，即：并非一个这个是反思的普通的东西；一个这样的自在的东西，比仅
仅在一个这个中，具有更普遍的存在。这样，单称判断就在特称（特殊）判
断中具有其最近的真理。

2。特称（特殊）判断

主词的非个别性就是特殊性，它必须在最初的反思判断中代替主词的唯
一性（个别性）。但个别性在反思判断中被规定为本质的个别性；所以特殊
性不能是单纯、抽象的规定，而只是个别的东两在外在反思中的扩大（在单
纯。抽象的规定中，个别的东西就会扬弃，存在的东西就会消灭）；因此，主
词是：一些这个或一特殊数量的个别的东西。
“一些个别的东西是一个反思的普遍的东西”一一这一判断首先表现为
肯定的判断，但又同样是否定的；因为“一些”包含着普遍性；按照这个普
遍性，它可以被看作是总括的；但在这种情况下，它就是特殊性，与普遍性
又不适合。主词由于单称判断的过渡所获得的否定的规定，如似前指出过的，
也是关系、即系词的规定。在“一些人是幸福的”这个判断中，就隐含着“一
些人不是幸福的”这一直接后果。假如一些事物是有用的，那么，一些事物
正因此而不是有用的。肯定和否定的判断不再各自分立，而是正因为特称判
断是一个反思判断，它就同时直接包含两者。一一但特称判断却因此而是不
曾规定的。

我们再在这样一个判断的例子里，考察“一些人、兽”等等主词，那么，
主词除了“一些”这个特称形式规定而外，也还包含“人”等等内容规定。
单称判断的主词可以说：这个人，一个本来属于外在标示的单称；它因此倒
是应该譬如说：卡尤斯。但特称判断的主词却不能再是：一些卡尤斯；因为
卡尤斯应该是一个个别的本人。因此，一个普遍的内容，譬如人、兽等等要
附加到“一些”上去。这不单纯是一个经验的，而且是通过判断形式来规定
的内容；即它是一个普遍的东西，因为“一些”包含普遍性，并且因为反思
的个别性作了基础，同时就必须使普遍性与个别的东西分开。更确切他说，
普遍性也是苫泊的本性或类，人、兽；——那种普逼性是反思判断的结果，
它预示着成为实有判断的结果那种规定，正如肯定判断以个别的东西为主词
时所曾预示的那样。

个别的东西的关系成为特殊，主词包含这些个别的东西和对特殊性的关
系及普遍的本性，在这种情况下，主词已经被建立为概念规定的总体。但这
种观察毕竟是一个外在的观察。在主词中已经通过主词形式而在相互关系之
内首先建立的东西，是“这个