佛教入门-第14部分
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根据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，根本不通，女别于男 ，既有女姑，难道尚有男姑不成？如果一定要称为姑，那该有个比例：女道士称为 道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她 们为耶姑，否则，就有厚此薄彼之嫌了。
「居士」一词，也非佛教的专有，在中国的礼记中就已有了「居士锦带」一语 ，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。
在印度，居士也不是出于佛教所创，梵语称居士为「迦罗越」，不论信不信佛 教，凡是居家之士，便可称为居士。
佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于维摩诘经，维摩诘共有四个 尊称；方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据 罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿ㄔㄨ＼佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。
可见，一个名副其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的 处士或隐士。
然在长阿含经中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏 （财货）大臣，称为居士宝，那末居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。 转载注：「阿ㄔㄨ＼佛国」的「ㄔㄨ＼」应为「门」内三个「人」
§禅师、律师、法师是甚么？
在有部毗奈耶杂事卷一三中，比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师，一共 五类。长于诵经的为经师，长于持律的为律师，长于论义的为论师，长于说法的为 法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中，经师与论师，未能成为显著的类别 ，律师、法师及禅师，倒是风行了下来。
禅师，本来是指修禅的比丘，所以，三德指归卷一说：「修心静虑曰禅师」。 但在中国，有两种用法，一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南 岳慧思和尚为大禅师；又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之□号。另一 是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均 被称为禅师了。
律师，是指善解戒律的比丘，学戒、持戒，并且善于解释处理以及解答有关戒 律中的各种问题者，才可称为律师，律师在佛教中的地位，相当于法律学者、法官 、大法官，一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯，未必通晓全部的律藏。所以，比丘 如要做一个名副其实的律师，实在不简单。
法师，是指善于学法并也善于说法的人，这在一般的观念中，以为法师是指的 比丘，其实不然，佛典中对于法师的运用，非常宽泛，并不限于僧人，比如法华经 序品中说：「常修梵行，皆为法师」。三德指归卷一说：「精通经论曰法师」。因 明大疏上说：「言法师者，行法之师也」。又有说以佛法自师并以佛法师人者称为 法师。因此，在家的居士也有被称为法师的资格，甚至善于说法的畜类如野干（似 狐而小），也对天帝自称为法师。基于这一理由，道教受了佛教的影响，也称善于 符□的道士为法师；于晚近成立的理教，也受佛教的影响，把他们的教士称为法师 ，可见，法师一词，并不是佛教比丘的专用称谓了。
根据佛制的要求，我以为：佛教的出家人对俗人自称，应一律用比丘（沙弥） 或比丘尼（沙弥尼），或用沙门；在家信徒称出家人，一律用阿□梨（或称师父） ，居士自称则一律用弟子，不愿者，即仅用姓名，有用学人自称者，但照经义，那 是初二三果的圣者；出家人称出家人，长老则用长老，上座则用上座，平辈则互以 尊者或亲切一些用某兄某师来称呼对方，佛世的比丘之间，均可称姓道名；比丘对 于尼众可以称为姊妹，尼众自称长老上座，可比照比丘的用法，平辈则互以姊妹相称；教外人称比丘及比丘尼，自可由其随俗。如果比丘而确有禅师、律师、法师的 资格，当然可以接受教内外的名副其实的称呼，否则，像今天的佛教界，凡是僧尼 ，不论程度资质的高下，一律被称为法师，实在不合要求。
§罗汉、菩萨、佛陀是甚么？
是的，许多人对于罗汉、菩萨、佛陀的意义，不能明确的了解，甚至信佛多年 的佛教徒们，也有捉摸不清之感。
佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的， 大乘是修菩萨道的。菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不 离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。
解脱道的最高果位是阿罗汉，简称罗汉，罗汉是小乘圣人，小乘的最高果位有 两种：一是声闻圣者，由于听闻佛法，从佛的言教而修四谛法（苦、集、灭、道） 及三十七菩提分而得解脱道的，那就是罗汉；一是生在无佛之世，自修十二因缘法 （无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而自悟解脱道， 自了生死的，那便称为缘觉或辟支迦佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻 乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅盘的，他们绝 对厌离人天的生死道，所以不愿再来度众生，不能称为菩萨，也不能成佛。
如果要成佛，必须要行菩萨道，菩萨道的主要法门是六度法（布施──财施、 法施、无怖畏施，持戒──诸恶莫作众善奉行，忍辱──难忍能忍、难行能行，精 进──勇往直前、百折不挠，禅定──心摄一境、不动不摇，智慧──清明朗澈、 自照照人），三聚戒（无一净戒不持，无一善法不修，无一众生不度）。从最初发 最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，经过三大无数劫，便可达到成佛的目的。 大乘的菩萨道，只有菩萨所行，不共小乘，所以称为一乘。
人天道是为生到人间天上而修的善法，小乘道虽不贪恋人天道，也不否定人天 道的价值，小乘的解脱道乃是人天善法的升华超拔，人天善法也是菩萨一乘道的根 基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘与一乘的共通善法，故称人 天善法为五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）的共法。
小乘或二乘的解脱道，也是菩萨道的共通法门，菩萨不修解脱道，那便不是菩 萨道而仅属于人天道，所以小乘的解脱道称为三乘（声闻、缘觉、菩萨）的共法。
唯有菩萨道，才是大乘或一乘的不共法。
为了便于记忆，现将五乘区别列表如下：
┌人 乘┐
┌凡 夫─世 间 法┤ ├五乘共法─修五戒十善───┐
│ └天 乘┘ │
│ │ 五 乘┤ ┌声闻乘┐ 四谛十二因缘 │
│ ┌出世间法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道
│ │ └缘觉乘┘ 三十七菩提分 │
└圣 人┤ │
│ │
└世出世间法─菩萨乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘
从这一表上，我们便可知道菩萨道，虽称一乘法，但却是三乘共法与五乘共法 的汇归于一乘；小乘虽称三乘共法，但却是五乘共法的升华；五乘共法虽冠以五乘 二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（按以「五乘共法」「三乘共法」「 大乘不共法」，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。）
人天乘是世间法，依旧是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所 以又称世间法为有漏法；小乘虽是自了汉，但却已是不受生死的出世圣者，故而出世间法又被称为无漏法。
菩萨，有凡夫有圣人，菩萨共分十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙 觉的五十加两个阶位，十地以前的四十个阶位，全是凡夫，从初地以上的十二个阶 位，才是圣人，表中所列的菩萨，是指圣位说的，因为佛典中通常称的菩萨，如不 标明地前菩萨，也多是指的地上圣位菩萨。
小乘圣者不求成佛，但求入于涅盘，涅盘的境界，从本质上说，大小乘是一样 的，不过小乘入于涅盘之后便安住于涅盘了，不再度众生了，大乘的涅盘是虽入涅 盘而不即住于涅盘，并以生死也是涅盘的同一体性，所以称为「生死即涅盘」，所 以称为「无住处涅盘」，这是大乘圣者的境界。
小乘涅盘，是由断了我执──烦恼障而得，所以小乘的罗汉，若从解脱道的境 界上说，相当于大乘的第七地或第八地菩萨。菩萨道的圣者，是由断了法执──所 知障及我执──烦恼障的各一分，而亲证真如法性的一分，进入初地阶位；从断烦 恼障的程度上说，罗汉同于七地或八地菩萨，从断所知障的程度上说，罗汉仅相当 于菩萨的第七信位。因为，断烦恼障（我空）即解脱生死，断所知障（法空）即不 离生死，解脱生死即入涅盘，不离生死即度众生，解脱是慧业，度生是福业，福慧双修是菩萨业，福慧圆满便是成佛。因此，若从度生的福业上说，罗汉仅同于初发心菩萨的第七个阶位，距离初地菩萨尚有三十三个阶位，在整个成佛之道的全程之 中，初地菩萨已经走了三分之一（第一无数劫已满），八地菩萨已经走了三分之二 （第二无数劫已满），十信菩萨尚在即将进入三大无数劫的预备阶段哩！
因此，如果罗汉要想成佛，必须回小乘向大乘，从第七信位上慢慢修起来。但 是罗汉入了涅盘之后，短时间内很难回小向大，所以修了小乘道，几乎就跟佛道绝 了缘，于是，有的大乘经论，竟将小乘与外道相提并论而大肆贬斥。其实，如照法 华经的观点，真的阿罗汉，必定能够回小向大，法华会上的诸大比丘比丘尼，也多 是从小乘入大乘的阿罗汉。
回小向大也有两种人：一种是一向修的小乘道，如果再从罗汉位上回入大乘， 便得从大乘的七信位上起修大乘法；一种是曾经修过大乘法，后来退入小乘道的罗 汉位后再进大乘道，那就要连带他们先前修过的大乘位加起来算了，比如舍利弗在 往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后来退入小乘，证到罗汉果后再来进入大乘 一样。大致说来，如果先曾修习大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即 可进入初住位，或曾经已有深厚的大乘基础，退失之后再入大乘，一念回心，即可 证入初地以上的菩萨圣位了。当然，罗汉回小向大，只是福业不够大乘的圣位，他们的慧业──解脱功用，决不会也连带著退入凡位的。
佛是佛陀的简称，佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩 萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉，阿罗汉有应 受人天供养而作人天福田的意思，因此，应供也是佛陀的十大德号之一。佛陀是自觉觉他觉满或无上正遍知觉的意思；菩萨是觉有情──自觉觉他或正遍知觉的意思 ；小乘的声闻缘觉，也都有正觉或自觉的意思；人天凡夫便是未得正觉的痴呆汉了 ！现在且将五乘以其所得菩提（觉）的程度别列表如下：
┌人天凡夫──不 觉──轮回生死──有漏界
│
│小乘圣者──正 觉──自度生死┐ 觉的差别─┤ │
│菩萨圣者──正 遍 知 觉──自度度他├─无漏界
│ │
└佛 陀──无上正遍知觉──功德圆满┘
另有一点，在中国传说中有关罗汉的生活形态，必须加以澄清。中国的佛教徒 们，由于发现中国的佛教史上，曾有寒山、拾得、丰干、布袋和尚等的傀异奇特；南泉斩猫、归宗断蛇等的大用现前；或有弄船江上，或有吊影崖岛，或有混迹市廛 ，或有张弓舞叉，或有学女人而戏拜，或有取肥肉而大嚼──禅宗的不存规则的超 佛越祖的作风。因此而往往把懒惰肮脏不修边幅不守律仪的出家人，称为罗汉型， 视为罗汉化现，中国的佛教绘画及雕塑中，也就把罗汉的圣像，表现得仪态乖张， 衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注十六）
事实上，我们从小乘经律中所见到的罗汉生活，乃是最重律仪的，只有六群比 丘（僧中的捣蛋鬼），才会像中国传说中的罗汉那样。这种歪曲观念如不纠正，实 在是对罗汉的大侮辱。
相反地，中国人心目中的菩萨，倒是垂眉低目，璎珞披戴，庄严万状的。其实 呀！菩萨的报身固然是庄严的天人相，菩萨的化身为了随类应化，也随机摄化，往 往化成各色各类的身分。所以，中国人说的罗汉型，实在说成化身的菩萨比较妥当 。罗汉必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表徵者，罗汉不可随随 便便，否则即有碍佛教的声誉；菩萨没有固定的身分，目的是开化众生，并不要求 众生知道他是菩萨，菩萨固可以示现福德庄严的天人相，如有必要，往往也化身为外道屠夫乃至魔王，纵然如此，也不致于损及佛法的声誉。
可见，中国的佛徒们，该把这个歪曲的观念，纠正过来了。
注十六：（一）康未京兆虾子和上，印心润山而混迹闽中，沿江岸拾虾蚬以充食，
暮卧白马庙纸钱中。
五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有□木履鱼饭、菜肉瓦石等物。以上均见佛祖统纪卷四十二（大正藏四十九册三九○页）。
（二）宋真宗时，婺州沙门志蒙徐氏，衣锦衣，喜食猪头，言人灾祥无不验，呼人为小舅，自号曰徐姐夫，坐化时遗言吾是定光佛。奉其真身，祈祷神应不歇，世目之猪头和上──佛祖统纪卷四十四（大正藏四十九册四○三页）。
（三）南北朝时有宝志大士，跣足锦袍，以剪、尺、镜、拂、柱杖、头负之而行，儿童见者哗逐之，或微索酒，或屡日不食，尝遇食□鱼者，从求之，食吐水中皆成活鱼。参阅佛祖统纪卷三六（大正藏四十九册三四六页）。
（注：此处删除第七十问）
附 注
注 一：增一阿含卷六利养品：有一婆罗门劝佛至孙陀罗江侧沐浴除罪，佛以不与取、杀生、妄语、心等告之洗罪。
注 二：易经观卦之疏云：「微妙无方，理不可知，目不可见，
