华夏立国传-第51部分
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“九、不可妄言，也不可用妄言去陷害别人。盘古上帝引导我们向善，走向真善美的光明，妄言是邪恶罪行之一，而用妄言去陷害他人更是原罪之一。十、不可贪恋别人的一切。人类一切都是盘古上帝赐予，但凡贪恋别人的房屋财物、妻妾仆人都是心中黑暗原罪在引诱，必须要重新洗礼和净化心灵，重归光明。”
“十一，时刻保持诚实、正直、自律和良知，神目如电。盘古上帝对众人的引导就是让他在世间磨练，神无所不知，所以你无论如何做，你知，神也知。”
“十二，声誉是你的生命，是你在世人中唯一的标准。有功，神给你荣誉，有罪，神给你恶名。”
而在圣教的组织和体制方面，范哲规定圣教的教职人员有传教士、教士、牧师、主教和大主教。设立圣学院，凡学习合格者可为传教士。传教士由教会指派到某地区进行传教或其它初级宗教工作，在经历一定时间工作之后，由该地区的教民评议，凡德行高尚受人尊重而且工作成绩卓越者可被评议为教士。而教士在一段时间后再被评议为牧师。牧师可以入牧师团，代表某一地区的教民评议选举主教组建主教会。这看上去吸取了当时的乡议推荐的政治体制，而且还似是似非地引用了曾华隐隐透露出的“现代民主思想”。
由于圣典中宣称盘古上帝是无所不能、无所不知，每个信徒都可以直接与上帝心灵交通，所以教职人员只能做传教、辅助教民学习教义、带领教民做祷告功课等事宜，没有解释教义和传达神意的权力，因此教职人员可以结婚。但是他们除了深刻学习教义外，对他们的道德品行要求也很高，自有一套严格的制度规范他们，一旦有违反十二诫等戒律行为就会被立即剥夺教职人员的身份。而主教会、牧师团到教士则一级级负责对下属的教职人员进行管理，他们一般都住在他处，工作在教堂里，依靠教民的捐赠维持教堂的运作和个人俭朴的生活。
后面更详细的教义满是引经论据地从孔子、孟子等诸家思想中“有选择性”地摘取，围绕着前面的基本教义反复论述。例如要坚守智勇的操守，就必须要先学习礼、乐、射、骑（御）、书、数六艺等等。
通篇文字都是用非常通俗易懂的口语化字词写作的，读上去既啷啷上口又非常容易懂。
曾华越看越心惊，这范哲真不愧是搞宗教工作的，就根据自己东拼西凑的后世宗教知识，居然搞出个这么个教义清楚、组织严谨的宗教来，真是服了你。
“长文，你真是不错，这圣典写得真不错。”曾华由衷地赞叹道。
“大人，这都是小的根据大人的笔记和写给我的书信总结汇写的，我只是一个笔录者。”范哲恭敬地答道，“没有大人的真知我是写不出这圣典的。越写到后面我就越相信大人所说的，大人曾经在天柱山得到盘古上帝的启示和传授。”
这么快就上位了。曾华摇摇头笑了笑，意味深长地说道：“这些东西都是人类思想精华的集合，而宗教却恰好是人类思想的最好归处。”在经过一年多的熏陶，范哲已经习惯了曾华讲述中“后现代主义”的语法和词句。
“如果说法律和官府构成了这世间的骨架，那么宗教组织就是社会的血肉，光有骨架没有血肉的人是很难生存的。宗教直接在人类的思想和道德方面起作用。有一个无所不知的真神在监督，有非常规范的引人向善和奋进的条律遵守，比让个人自律要好得多；有一个无所不能的真神崇拜着，有着共同的思想和信仰，我们的民族才会统一和团结。”曾华继续说道，不过他现在说的话就是已经倍受“后现代化熏陶”的范哲都只能听个半懂，就当是先知又在传达真知吧。
“圣典写得不错，还要慢慢修改。除了这些，你还要重点强调几点，借不可私吞他人财物强调私人财产不可侵犯；借不可擅杀教友要宣扬团结，要勇于公敌而怯于私斗。对了”说到这里曾华压低嗓子说道：“除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所有的神都是伪神这一点要多做点文章。你知道吗？传教最好的方法是什么？就是一手捧着圣典，一手拿着利剑。”
看到范哲惊讶而迟缓地点点头，曾华继续说道：“我们华夏有自己的文字和文明，有自己的历史和思想，为什么不能有自己独特而强有力的宗教呢？”
的确，曾华给范哲灌输的思想就是后世基督教和伊斯兰教的大杂烩，不过任何强有力的宗教的基本思想形式都是一样。首先是排它性，第二是引人向善，接着是严谨、独特的思想信仰系统和完善的组织形式。中国以前的思想文化以及什么世界观、道德观都有了，就是缺乏做为宗教的信仰和思想系统，而且也没有完善的宗教传播和组织形式。今天就给它补上。新出炉的圣教先知曾华在那里得意洋洋地想道。
这个时候范哲却提出了一个问题：“大人，圣教不准拜神像，但是总得有个东西放在那里让众人祷告功课吧。
对哦，这圣教总得有个标记吧。你看人家基督教是十字架，伊斯兰教是半月，都是既简单又醒目，自己这圣教也要弄个什么东西出来。想想。
佛教里面除了秃头好像就没有什么特别的。道教，眼前的这位范哲就是从道教转正过来的。道教有八卦，有太极。对了，太极！那东西醒目，一看就望不了，而且和后世的儒家也有联系。自己在现代还听说太极居然和银河系旋转有点像。只是阴阳鱼太复杂了，宗教的标记应该越醒目越简单越好。
对，太极中那个“反S”不错，不但尽得太极含义的精髓，而且看上去很像蟠龙图的简化版。靠，真是天意，不用它都不行了。
曾华拿起一支毛笔画了一个漂亮的“反S”形然后说道：“远古时天地为混沌，盘古上帝开天地，阳清为天，阴浊为地，最终天数极高，地数极深，转而无形无极，以为太极！”
说到这里，曾华抬起头问道：“如何？”
范哲看了半晌，越看越激动，最后连连点头说道：“大人，这个太极我越看越觉得含义深刻，而其中深意不可言传只能意会。真是妙呀！”
“好，既然如此就这样定下来，白底黑太极图腾为圣教标记！”
解决这个问题，曾华又问道：“你现在传了几个信徒？”
范哲答道：“回大人，我一边整理大人传达的真知，一边寻找德行高尚之人进行传教，已经传了十七人，他们对盘古圣教的教义是深信不疑。”
“好，你继续一方面完善圣典，这东西马虎不得，是要流传万世的，尽量弄完整些，反正我是先知，你是笔录人，我们哥俩就是反复修改也没人有意见。另一方面你要开始正式传播教义了。那十七个信徒直接为主教，开始四处传教，最好先找那些德高望重或医生之类的人，他们信了教，再去给别人传教就利索多了。”然后曾华开始把他以前听来的那些传教士们的故事讲述一遍，给范哲提示传教的方法。这是在自己人内部传教，还用不上一手圣典一手利剑。
曾华最后说道：“我最近在益州发了笔大财，就捐给教会做为运作经费。先赶紧地修上几座教堂开张，还有我手下不是有一万羌骑吗？你找些人一边教他们识字，一边从他们中间传教。你不用担心，我不是先知吗？在我的地盘我当然会鼎力支持传教，要钱给钱，要人给人，要打架我也在这候着！”
有了这句话，范哲马上开始轰轰烈烈的传教活动。首先是大批的钱砸下去，一座俭朴肃穆的“中式教堂”屹立在南郑城北，上面的“反S”太极标识格外引人瞩目。
接着，靠着曾华的上表解释被“赦免放还”的范贲看了儿子和女婿捣鼓出来的圣典之后，这位被曾华在背后叫老妖精的天师道“教主”真不愧是数十年的宗教老工作者，麾下信徒无数，立即就看出这圣教的远大前途，马上屏弃了以前错误的世界观和人生观，回归上帝的怀抱，甘愿做一个主教。
他传教多年，不但有丰厚的人脉，而且积累了丰富的经验。首先他在沔阳兵工场不知情的帮助下，很快就设计出多种神迹，加上他个人名望的号召，顿时吸引了无数梁州百姓到南郑大教堂去观看。
按照范贲的说法，就是卖艺也要吆喝两声。种种神迹出来之后，加上范老神仙现身说法，无数百姓包括军中将士都开始对圣教感兴趣，然后范哲带着十几名熟悉教义的主教详细讲解真知，顿时把许多迷途子民们吸引住了。当然了，做为先知的曾华免不了也要在神迹中客串几把，而且还应用自己的科学知识创造出更让人不可思议的“高科技神迹”来。
宗教的威力是巨大的，而曾华这个“理论派”和范贲这个“实践派”强强联手，顿时这满天神佛除了盘古上帝之外其它的都没有办法混了。
看到形势大好，曾华借着南郑大教堂落成，由范哲主持，完全按照圣教中规定的正礼（就是周、汉正式礼仪的结合和简化），心满意足地和范敏大婚，如愿以偿地成为范美眉的夫君。
可是新婚没几天，前线急报送了过来，关中大乱！真是不让人消停！
注：上帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，指昊天上帝（《尚书》）或皇天上帝（北京故宫供奉的牌匾）。
注：宗教这玩意，尤其是单一神宗教，骨子里都是那么一回事，都是换汤不换药。所以老曾就用拿来主义，把基和伊教中的许多教义换上中国古代道德和文化思想重新包装。其中必有不当，大家多多包涵！
正文 第四十八章 初出关中（一）
更新时间：2009…1…7 0：14：39 本章字数：6720
北赵乐平王苞尽锐拒之，一战而败。犊遂东出潼关，进趣洛阳。赵主虎以李农为大都督、行大将军事，统卫军将军张贺度等步骑十万讨之，战于新安，农等大败；战于洛阳，又败，退壁成皋。犊遂东掠荥阳、陈留诸郡，虎大惧，以燕王斌为大都督，督中外诸军事，统冠军大将军姚弋仲、车骑将军蒲洪等讨之。大破之，斩犊首而还，讨其馀党，尽灭之。
………………………………引言摘述
“良材，你把军情给大家念一念，让大家心里有个底！”曾华首先说道。
这里是梁州刺史府的军机堂，周围围坐的都是赶来参加曾华大婚还没有回到各自岗位的毛穆之、甘芮、张寿、车胤、柳畋、徐当、冯越、段焕、赵复和笮朴等人（张渠留镇益州，乐常山、魏兴国留镇秦州两郡，姜楠等人都来不及赶过来。），全部被曾华召集在一起，讨论关中的局势，以便作出合适的对策。
主管情署的田枫清清嗓子，拿着几卷布绢开始讲起来了。
话说去年，北赵石虎的太子石宣嫉恨自己老爹宠爱秦王石韬，派人暗杀了石韬，结果被石虎查了出来。于是石宣被虐刑最后活活烧死，东宫的官员几乎被石虎杀干净，而以前东宫的力士万余人被发配凉州（北赵自设的凉州，不是张家那个凉州）。在今年石虎僭即帝位时特意传令不在特赦之列。
这伙一肚子怨恨的人在路过雍城（今陕西凤翔）时，奉命来押送的赵雍州刺史张茂落井下石、痛打落水狗。他下令将东宫力士们的坐骑驮马全部拉走没收，然后命令他们以人做畜力，推着小车运送粮草去凉州。
于是，东宫力士们的怨恨在那一刻爆发了，你们父子兄弟几个人内斗，偏偏拿我们这些旁人来撒气，不但发配我们到凉州边戍之地，还一路上如此虐待我们，跟你娘的拼了。
原力士督军梁犊利用大家的怨气和东归心切，私下串连，图谋揭竿，结军东归。这些力士无不欢呼雀跃、坦臂响应。于是梁犊自称大晋征东大将军，先拿雍州刺史张茂祭旗，随即攻陷雍城、扶风。
北赵安西将军刘宁闻讯从安定郡（今甘肃平凉、镇原地区）出兵镇压，结果却被打得大败。本来这些力士都是石宣从军中千挑万选出来的，不但长得牛高马大，而且都力大擅射，打起仗能以一当十，所以才号称“高力”。这些高力抢得一些兵器，连败赵军，到后来连凉、雍州的戍卒也纷纷起来响应。于是这些人在“大晋征东大将军”梁犊的率领一路夺关斩将，杀官开仓，一路直奔长安，到长安附近已经汇集了数万人马。
镇守长安的北赵乐平王石苞尽起关中精锐，加上原来攻打西凉的大军数万，在始平郡槐里大战一场，终于惨败高力军。梁犊看长安已经不可为，加上自己和部下都东归心切，于是从霸上掠过长安，奔潼关去了。
说到这里，田枫收起布绢，向曾华和诸位拱拱手然后坐下。
“好了，军情听完了，大家说说各自的意见！”曾华拍拍手说道。
“田统领，北赵石苞军与高力军在槐里一战各自损失如何？”毛穆之抚须问道。
“回毛大人，根据情报，石苞尽起关中精锐两万，加上调过来的原征凉大军麻秋、姚国部三万余，在槐里与高力军一战赵军伤亡过万，而高力伤亡也过万。”田枫朗声答道。
“这样的话关中赵军五万军队虽然伤亡过万，但是还没有伤到元气。”毛穆之沉吟道。
“是啊，这样说长安石苞手里还有四万大军可以调动，还不包括陇西、南安、天水、略阳诸郡边戍军和随时会增援过来的关东大军。”车胤附和道。
“陇西诸郡的边戍军倒是不用太放在心上，动两手棋就可以牵制他们。”毛穆之微闭着眼睛说道。
“毛大人的意思莫非是联手凉州张氏，让他们屯兵河北（甘肃黄河以北），再让军主传令河洮羌骑四出陇西？”张寿接口道。
“百山所说的正合是我意。”毛穆之点头赞许道。
“陇西的边戍军可以不足虑，但关东的援军却是最大的问题。北赵正是强盛之时，而赵主石虎最是凶残不过。他刚刚从凉州河南罢兵，我们要是一个不慎，恐怕会引火烧身！”甘芮皱着眉毛说道。
甘芮的担忧一说来，大家都在那里暗许。的确，这石虎不知是不是有没有失心疯，对一个凉
