剑颂-第207部分
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青年人的面孔被雨水覆盖，黄豆大的雨珠不断从他的长眉上滚落下来。
“诸位信得过我，故而才追随于我，我想聚集天下的志同道合之士，我们要监察天下，我们注视着这世间的一切，烽火归世，它必然要寻找有天子之资的人去依附。”
“很可惜，说剑人暂时没有办法来到这里，否则依靠穆王之蛇，现在，就可以轻易寻找到幽王之火所在的位置！”
“之后，直接将它掐灭！”
“如今，我们只有拿起手中的剑，代替天空去监察世间，如果有王者被烽火附着，我们便要刺王，如果有圣人被烽火所吞没，我们便要屠圣。”
“否则，其必有人与人相食之事生。”
下面的人们神情庄严肃穆，纷纷把自己的佩剑取下，放置在膝上。
这里面有法家的司刑。
这里面有儒家的大士。
这里面有诸子百家的很多人，兵、童、山海、崇丘、昆仑…
但都没有一个人来的可怕。
那是一个衣着简朴的人，这里的人有很多人熟悉他，也有很多人是第一次见他。
这个人显得很年轻，但他手里却拿着一把像是尺子般的长剑，这把剑没有锋，当然，并不是叫墨眉。
这把剑叫做“非攻”。
墨子常有十志，墨家以此十志铸出十器，代表着墨子的十种理想。
无锋之剑非攻。不智之木人尚贤。
青漠之巾兼爱。埋黄土之棺节葬。
不鸣之钟非乐。无从之骸骨非命。
方尖之宫尚同。白麻之衣节用。
有锋之剑天志。荆棘之杖明鬼。
此十器成，为墨家精神寄托之物，而此时这个人，同样站在听讲的人之中，但他手里却拿着墨家十器之一的“非攻剑”！
此物只有楚国之墨，南方之墨，墨者三矩子之一的邓陵氏才有！
击强扶弱，平衡世间之万物，行大义之举动，故楚有孟胜守城身死的故事，不断激励着楚国之墨，让他们继续遵循南方之墨的教义，支撑着他们在这泥泞的乱世之中挣扎前行！
正如那个青年所说的一样。
在这里的百家圣门之人，皆不是各圣门的叛徒，他们自己从没有如此觉得。
他们是因为同样的理想聚集在这里的。
邓陵子已经死了，他走的甚至比墨子还要早。
他的无锋之剑传下来了，这位墨家的南方矩子忽然开口，对青年人道：
“你想要天子五兵吗，穆王的蛇，是如今唯一在世的，拥有主人的天子信物。”
“那么多圣门的弟子都没有拿到。”
“天门的弟子之间，理念不尽相同，你的理念，说剑人会认可吗？”
“他如果不帮你，你便要杀他，抢夺那只蛇。”
“你想当天子吗？”
南方矩子问出了数个问题。
那青年人看着这位矩子，认真的点了点头。
“穆王可以为天子，开无为之世，我自然也可以，若为天下计，无不可矣。”
南方矩子举着那柄剑：“庐山大震，青火降世，楚王惶恐，东皇注视人间，列国征战，剑宗厮杀，礼崩乐坏已经进入最后的一段时间，天礼将要瓦解，你在这种大势不可违逆的情况下，如何从这潭泥沼之中脱身而出？”
“庚桑楚，你的目的到底是什么？”
青年人直视这位矩子：“天地无为，百姓无为，尧舜之恶政，夏禹之逆天之举，商汤周武之暴行，乃至于周幽之无道，这些统统都要从世上驱逐。”
“礼崩乐坏，天礼坍塌之后，元始天道将降临世间，这里的所有人都是为了元始天道成功降临而聚集起来的。”
“那将会是一个大同之世。”
“那更会是一个自然之世。”
庚桑楚道：“说剑人的道，我很赞同，徐无鬼的道，我很驳斥，他是一个自私自利的人，他便是恶之根源，是恶之灾的起始。”
“他的道已经从天下之病转移到他自己的身上，他却浑然无知，自以为是真君不去眷顾他。”
“大河之败，他该败。”
“矩子，你我都有共同之处，您今日在这里，听了我的讲道，您应该知道，我的道，是如何的。”
南方矩子闭上了眼睛，沉吟良久，点了点头。
庚桑楚道：“我与说剑人还会见面，会在楚国的朝堂上。”
他前面的诸人之中，有人站出来，冷冷道：“先生，会有人去袭击说剑人的，匹夫无罪，怀璧其罪，大黑天已在路上，程夫子自从在稷下讲学之后，他的名声已经传播到天下，想来天下，已有一座新的‘高山’出现了。”
庚桑楚道：“那便是诸圣的愚蠢之所在了，为了一时的眼前之利，而去妄图夺取天子信物，总有一些人想要走捷径，用天子信物来传播他们的道与理。”
“辛卯子，夜门的圣人，休旦之圣，他的眼界和他的道理一样…如同老鼠的所能看见的一般。”
第三百八十七章 如唐三藏过万妖岭
马车颠簸，楚地道路并不通畅，远不如中原，这也因为楚国的制度与中原并不相似，而楚也属于中原的子文化。
楚国起始于季连，他是传说中的人物，是少典的八世孙，黄帝的七世孙，昌意的六世孙，颛顼的五世孙，称的玄孙，老童的曾孙，祝融吴回的孙子…陆终的第六子。
所以楚人的心理很奇怪，他们在数千年前，在周朝立朝的时代，接受天子的册封，古仙人鬻熊是楚国的开国始祖，楚国开国时，仅仅只有“子”的封号，因为国内穷困，甚至出现过国君偷牛这种事情。
直至楚武王僭越称王，连名义上的尊奉周天子之行为都不再有，至此，楚国的文化展现出旺盛的生命力，终于和中原的文化形成了两个体系。
自卑与骄傲混合在一起，楚人常常自诩为祝融的后裔，是凤鸟的化身，但是在曾经讨伐随国，为了得到天下二宝之一的“随侯珠”时，楚王甚至可以自己拉下脸来，舔着脸说“我乃蛮夷，不奉中国号令”这种话。
楚人的文化多鬼神祭祀，程知远在路上看到了很多山野间的村落，里面的往往有一至三个庙宇，淫祀也有，然而更多的，基本上都在祭祀以东皇太一为首的楚系正神。
东皇太一执掌苍天，东君掌握光明，湘君与湘夫人掌握湘水水系，冰夷管束着奔腾的黄河，山鬼是个美丽的姑娘，她叫做女萝（地衣类植物），骑着她的豹子巡视群山，而大司命掌握人的生死，少司命保护孩子的诞生，云中君则是管理着风云变幻。
程知远想起来，自己在狐祁山上遇到的那位女山神，她似乎被虫神指点，要来楚地找山鬼娘娘续命，否则她便会彻底消失在世上。
时过境迁，不知道那位女山神是否还活着？
这也是突然想起而已。
程知远看着那些庙宇，车马行过，村舍的人并不在意外乡的来客，只要他们不是秦人…
嬴异人压低了自己的斗笠，清了清嗓子，不敢让人听出自己的口音。
庙宇之中，有丝丝缕缕的光华升起，它们汇聚起来，不断盘旋，最后凝聚到庙宇中的泥人身上，程知远盯着那泥人，从他青白色的眼睛中，看见那泥人身边，有一片约能囊括百人跪坐的地域，尽数染上淡淡的红色。
淡红色，或者说丹霞色，其中有梧桐的影子，那是所有的思念，所有的祈祷化成的。
程知远看着那片丹霞色，他忽然感觉到心中有所悸动，他甚至生出了想要飞上那只虚假梧桐的感觉来。
那些聚集在泥人四周的信徒，他们的神情狂热而虔诚，他们就像是“神徒”。
而那片淡淡的丹霞地域，生化梧桐之影的庙宇，就仿佛是…
“陆地神国？”
程知远若有所思，自己刚刚那种悸动，是因为胸口的凤凰玉佩？
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凤栖梧桐，这是一个亘古不变的事实，同样，凤作为楚国的国鸟，享受着楚人的爱戴，就像是殷人总说自己是玄鸟之后，就像是周天子总说自己是受命于天，就像是后世的人们把自己比喻为龙的传人。
这是一种精神信仰，能够紧紧把松散的黔首，百姓们凝聚在一起。
只不过楚国因为是神灵的大本营，所以对于这种祭祀的风气更为严重，程知远甚至感到，这有些殷商的意味，不过程知远自己回到殷商时，因为是纣王的时代，所以并没有看到多少鬼神庙宇。
众所周知，商朝诸帝均都信仰鬼神，唯独纣王是个例外。
这和封神演义中的纣王并不相同，真正历史中，以及各大衍生线路，凡是与封神演义没有关系的世界，纣王的轨迹，或者说他的“错误”之一，在后来周武王的讨伐檄文之中，说的明明白白。
“不祭鬼神。”
程知远眯着眼睛，那些庙宇给他的感觉有些不太好，其中有一些明显是淫祀，甚至都可以嗅到空气中飘荡来的血腥气。
嬴异人用沙哑的口音道：“楚国果真蛮夷也，祭祀东皇也就罢了，好歹是正统天帝，但是这些邪神居然也祭祀，而且东皇太一居然根本不管？”
“是因为神门树大根深，这些小邪神都要仰仗楚地九神的庇护方能存活？”
嬴异人对这种行为并不赞同，秦人的世界观架构和楚人大不相同，毕竟连白帝都被镇压了，秦人连自家的先祖天帝都敢关起来，由此可见诸神在秦国是什么地位。
他甚至想到，上一次的伐楚大战，如果不是这些可恶的神灵，楚国必然大败，但结果是水攻失笑，长江不助，诸神加护之下，楚军犹如蛟龙出海，瞬间将秦军的先锋部队吞噬殆尽。
这已经是十年前的事情了。
嬴异人甚至看到，有村舍中，居然拿还在襁褓中的婴儿放血喂食邪神，他惊异非常，因为这种事情如果在秦国发生，那行事者是必然要被杀死的。
“婴儿的血最是纯粹，我在书中看过，郑庄公曾经写过记录，出生不满一个月的孩子，他的血是世上最纯净的先天之血，诸神喜之。”
“而楚国村舍，信奉鬼神大于信奉诸子百家，所以这里是神门的大本营，是众神的避难所。”
程知远的声音在马车内响起：“不要管这些事情，这是楚国自己的子民，他们的风气如此，这里不是秦国，也不是中原。”
嬴异人点头：“他们是楚人，异人不敢管，此非自身之事。”
程知远点了点头。
他的前面是一条楚路，并不宽阔，但好歹能够行人。
他的背后是一片黑暗，那些庙宇内，邪神们的眼睛紧紧盯着程知远，它们眼中看到那颗跳动的七窍仙心，激动到泥躯开裂，那吞咽口水的声音在山危界，在精神界中不断回响，但它们不敢跳出去，不敢靠近那个仙人。
因为他们看到，那个仙人的背后是一片漆黑。
有一只眼睛，半睡半醒，似在假寐，而也正是这只眼睛还没完全闭上，才让这些邪神有所忌惮。
它们感觉，这只眼睛，属于一个更加厉害的邪神，只是这个邪神，还没有真正苏醒。
贪婪的欲望在这些邪神的心中开始滋生，它们已经开始计划如何引导这辆车马，它们之中有想要吞噬那只眼睛的，它们认为那只眼睛可以让它们变得更强。
这种情绪扩散，波及到的，是各个地方的陆地神国。
程知远忽然轻声自语道：“这可真像唐三藏过万妖岭，魑魅魍魉，大妖巨魔，就等着谁先动手，作那被孙行者打死的亡魂，他们好趁机动后手，如那猎去鹬蚌的渔翁。”
“不过我虽然不是大闹天宫的孙行者，可也不算手无缚鸡之力的唐三藏吧。我去见个楚王，又不是去见如来佛祖。”
第三百八十八章 灵山里鬼神部众
牲玉看着仙人的车驾在坑洼的楚道上行过，泥泞的水未曾干透，天地都是阴暗的，他那双眼睛锐利且可怕，隐藏在暗中，泥塑的躯壳矗立于村舍的边缘。
他在楚国的地方传说中，是凤与玉山交合所生的第二子，当然事实上这种传说只在一片区域内流传，而多数都是地方的邪神们自行编造的。
他是一块青玉成灵，内藏鬼神之气，曾在郑国，晋国流连辗转，于商贾手中不断倒腾，最终在楚国落户，于一个黑暗混沉的暴雨天，苏醒了自己的意识。
他刚一苏醒，便侵袭了那个可怜且贪心的商贾，牲玉向他发出了自己的宣告，区区商贾之身能够作为神灵栖息的甲胄，已然是他祖上修来的福分。
牲玉认为自己是神，如果不是神，为什么会以玉石之神有灵？
天地自然，皆有神造，化世独出，游离于尘世草莽，显圣于黔首之前。
他在楚国落户，随后和楚地的许多邪神，毛头小神一样，拜见了神门的主宰，并且尊奉他们为万神之主，同时成为名义上楚国神门下统辖的地方神之一。
他被安排在弦县，属于弦县下辖的灵山里。
这不是一个好地方，穷山恶水，尽是刁民。
弦县，古弦国国都，不幸为楚国所灭，被设为县。
灵者，灵也，但有诸多释义，古字与后世的字，有时候虽是同音，单独拿出来看也是同意，但如果加上前缀后缀，放在某些句子与环境之中，那所代表的意义便不太相同了。
灵之一字，或者说是“灵”字囊括，包括它的异体字，可指巫，神灵，鬼怪，天帝，魂，精神，灵气，验证，威灵，圣明，零落，聪慧，神异，福，棺，善，遗体，车厢上的窗。
诸如此类字不胜枚举，而灵山里，属于弦县下不太有名的一个“里”。
五家为邻，五邻为里，里中有吏，大于村而小于庄，当然这个划分也并不固定。
毕竟人口是会增长的，楚国不像是秦国，实行分家制，楚国实行的是“散漫制”，虽然是世上最早设置县级单位的国家，然而楚国又过于复古，不设相国而设令尹，甚至有诸多封君。
灵山里处于一个姥姥不疼舅舅不爱的地方，和被灭掉的弦国一样，都属于几大国的冲击区域，靠近淮水，远方是信阳，以前是申国的国都，也是楚国面向北方的一座雄城，在信阳城上，甚至可以看到极远处雄伟横亘于群山之中的“冥厄要塞”。
牲
