洪荒都市之最强玩家-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
粢嘈胖衲酥浞且病保胺采窕按担浣窆挪煌赜醒叵浦＃从腥襞坦拧勷担幻烧摺保�15＇。确实，“盘古”与“槃瓠”虽然音近相通，但是前者为“开天辟地”的创世之神，后者只是“高辛氏”之帝犬或南蛮之始祖，二者相差悬殊，绝不相蒙。
依吕思勉、饶宗颐等学者之说，《三五历记》和《述异记》中的“盘古开天地”创世神话本源于印度，是在佛教东传之后“杂彼外道之说而成”。既然是“杂彼外道”，那么其中就也含有中国本土的成分。如佛典《摩登伽经》述及外道之围陀多变＇16＇。而在《三五历记》的盘古传说中则是：“盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地……数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”按《三五历记》的“九变”之说是取于《周易》的“天阳”之数，与汉代的易学有密切的关系。如《京房易传》卷下云：“一、三、五、七、九，阳之数。”《易纬·乾凿度》云：“易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也……一者形变之始，清轻上为天，浊重下为地。”汉代的易学本于先秦的《老子》和《易传》，由一气而分化出天地，即《淮南子·天文训》所谓“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，这在秦汉以后成为儒、道两家普遍认可的常识。《三五历记》的盘古神话也讲“阳轻为天，阴浊为地”，这在两汉儒、道学说的背景下毫不足奇，然而它一定是讲在老子哲学之后，而不可能发生在老子之前的中国远古。“阳轻为天，阴浊为地”本是讲由一气分化出天地的自然演化，所谓“阳轻”“阴浊”就是讲天地之所以分化的原因，而《三五历记》又把盘古说成是开天辟地的创世之神，这就是“杂彼外道之说而成”了。
《五运历年记》所谓“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也”，这也是中国本土之说，惟后面的“首生盘古，垂死化身”云云乃是“杂彼外道之说”。中国古代的气论思想在先秦时期已有较高程度的发展，而“元气”概念始见于战国末期的《鹖冠子》，至汉代乃大为流行＇17＇。《五运历年记》讲“元气蒙鸿”，这也只能是发生在汉代以后，而不可能为先秦或中国远古之说。
依吕思勉、饶宗颐等学者的考述，盘古开天地的创世神话产生于佛教东传之后，不应早于东汉末年。在此之前，盘古之神不见于中国的古籍和古画。然而在此之后，却“传之甚广”，不仅见于《艺文类聚》、《太平御览》、《绎史》、《通鉴续编》、《唐开元占经》、《古今律历考》等类书、史书和天文学著作，而且也被汉魏以后的神仙道教所吸收。如传为葛洪所作的《枕中书》。＇1八＇
“盘古”成为道教的“元始天王”，这当然也是“杂彼外道之说而成”了。见《云笈七签》卷三《天尊老君名号历劫经略》。＇19＇在这里，“盘古”已由创世之神降格为“天尊老君”的下属。又《云笈七签》卷五十六《诸家气法》。＇20＇显然，这是在《易纬·乾凿度》的“五太”（即太易、太初、太始、太素、太极）之说的后面再加上《五运历年记》的盘古神话。又明代邢云路《古经律历考》卷二十八在“道藏”条下有云：
道言太上灵宝，先天地而生，然后有天地。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。虽然这里讲的是道教的“太上灵宝”，而没有讲“盘古”，但“数起于一……极于九，故天去地九万里”则分明是取自《三五历记》的盘古神话。
不仅道教吸收了盘古神话，而且在儒、释著作中也有采纳盘古之说者。如宋代理学家胡宏所作《皇王大纪》，虽然认为“世传天地之初如鸡子，盘古氏以身变化”云云乃“讹失其真”，但仍以盘古氏为“三才首君”（《绎史》卷一所谓“作史者目为三才首君，何异说梦”，即是针对此）＇21＇。元代的释念常所作《佛祖历代通载》，在首述“七佛”之后亦以盘古为“首君”。按盘古传说的原型本被印度佛教视为“外道之说”，而经中土的传衍，却也被纳入到中国佛教之内了。
从盘古神话在汉魏以后“传之甚广”，被广泛吸收并加以多种演绎看，在中古国西南少数民族中有把“檠瓠”祖先演变为“盘古”者，将其传唱为“开天辟地生乾坤，生得乾坤生万物，生得万物人最灵”的创世之神＇22＇；又有学者在上世纪八0年代经民间采风调查，访得在河南桐柏山一带有盘古山、盘古庙以及“盘古出世，开辟天地，补天、战洪水、除猛兽，发明衣服”等神话＇＇；这些少数民族的盘古“史诗”和中原地区的盘古“神话群”，虽然都有一定的依据，但实际上同汉代以后文献中的盘古传说一样，只能说明其“传之甚广”并有多种演绎，而无任何证据足以说明其发生在老子哲学之前。＇4＇
先秦说
一个时期以来，有关盘古神话的渊源，学界众说纷纭，莫衷一是，尤其值得注意的是，有的学者认为，盘古之名最早见之于三国吴人徐整的《三五历纪》、《五运历年记》中，先秦著作无盘古名号，并以“盘古入籍晚”为由，来否定盘古神话的原始性和民族性，提出不应把盘古神话列为中华民族的先民创世神话。这种说法虽然失之偏颇，却带有一定的普遍性。对此，必须作出应有的回答。三国之前真的没有盘古神话吗？三国之前，不但有盘古神话存在，而且在民间已经广泛流传，也有文字记载，相当详尽成熟。＇24＇
民间的盘古传说早于历史典籍的记载，但是民间的传说究竟起于何时何地却一直苦无确切的历史记载。从逻辑上来说，最早传播盘古文化的地方应该是传说中盘古开天辟地的所在——盘古山。从流传时间上看当早于秦汉，从流传的地域空间上看，是在“吴楚间”＇25＇。
在李元星所著的《甲骨文中的殷前古史》一书中，作者在殷卜辞中查到有关盘古、王母、虙农黄即三皇祀典的卜辞约190条。其中盘古6条、用虎祭祀的王母1条、虙（伏羲）、（神）农约20条、“虙列山”三字单、双、繁、简四式合文约40条、黄帝不下百条。遂从卜辞的祭祀对象中发现并归纳出殷人的盘古→王母→三皇→五帝的古史知识体系。作者还尤具苦心地以一百八十多条卜辞（见本书第21页）论定了中华文明“人文初祖”黄帝的实际存在，使疑古派不攻自破。＇26＇
远古说
有“活的化石”之称的原始神话，不单纯是人类童年社会先民凭原始思维创作的“口头文学”，也具有原始先民向后世传递史料信息的意义。而古石初画、初文古字则是原始神话的载体。往往一个古代石刻、一个原始符号，能充分地反映出原始先民的文化思维活动，为我们揭示早期人类文化思维活动提供了最直接、最可靠的素材。在我国出土的铜器时代的一个方鼎上，有一个奇特别致的符号。＇27＇
它所表达的意思是什么呢？根据郭沫若等学者对甲骨文中“盘”字的正确认识和先存在于中国又在世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意，可以认定，符号的两边是“盘”字的初文简刻，中间之空心十字图案，乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符号，这个符号应当念为“盘古”，有如中国文字中的单纯词尴尬、囹圄等一样是不能分开使用的，只不过这个符号把盘古二字合而为一了。这种简朴古拙的作法倒也符合万物起始也简的道理。此符号虽见之于铜器之上，但不可以说它就产生于铜器时代。
其实，它在铜器时代之前就已经产生。由于生产力的限制，人们只能把这一神圣的符号记在心里。而进入铜器时代之后，人们才有能力把它形之于铜器。在史前社会，既有盘古之名的记载，理应有盘古之事、盘古神话在史前社会的存在，已经不是问题了。还有一个更能说明问题的例证，那就是云南沧源岩画。
据专家考证，这幅岩画为二万年前原始人的作品，岩画的内容是：一人头上发出太阳之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，两腿直立傲视一切。这种形象与盘古立于天地之间，用斧头劈开混沌开天辟地的传说正相契合。至于人首所呈现的太阳之状，则是反映了原始先民对太阳神的崇拜，也是对盘古把温暖送给人间的希望祈盼，对此，我们完全有理由把它看作是盘古神话的原始因子。据此，盘古神话信仰在二万年前就已诞生＇2八＇。
大王岩画出现于麻栗坡县，根据《文山学院学报》刊载诸篇论文和《中国文明起源》、《人类文明溯源》、《史前易学》等著作的研究成果，大王岩画的两巨人像具有如下特点：
1顶天立地的画像，在大王岩画当中出现了。而且确实是“神于天，圣于地。天日高一丈，盘古日长一丈”。
2大王岩画的两巨人像出现了以手指表示数字，以奇偶数字表示男女的画像，可以肯定“阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长”这样的神话传说，有大王岩画这样的考古证据支持。
3大王岩画有“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁”的证据。这个证据出现在什么地方呢？出现在大王岩画两巨人像的头上。现在，我要重点讨论这个问题：
大王岩画出现了盘古神话所需要的诸种要素，可证大王岩画就是盘古开天地的考古证据！＇29＇
………………………………
第十一章 举国飞升洪荒的可能 （求。。。
咦？
叶晨没想到这个竟然能增加好感度。
好感度这个属性，只有女性才会存在。
赵雨对叶晨的好感度如果达到100，那么叶晨对赵雨做什么，赵雨都不会拒绝，还会感觉很甜蜜。
有点夸张，可事实就是这样。
真的达到100，即便是叶晨对赵雨说，陪我睡觉，但是我不会娶你，赵雨也是百分百不会拒绝。
叶晨当然不会这么挫，睡了人家还不要人家。
不过好感度还是必须要提升，毕竟赵雨有个哥哥叫赵云。
当然，赵雨本人也是漂亮的不像话，不然，叶晨也不会打这主意。
叶晨右手一挥，黑水玄蛇那更为庞大的尸体出现在一边。
“看看有用没，有用就拿去用。”叶晨好爽无比的说道。
“有用，有用！”赵雨先是一呆，而后狂喜的点头应道。
“叮，赵雨好感度10。”
“咕咚”一声传来，赵恒重重的咽了口唾沫，而后而后激动无比的躬身说道：
“恭喜主公，贺喜主公，此地既然有蓝睛虎王，还有黑水玄蛇，皆被主公猎杀，轮回村至少可以稳定一星期！不用担忧野兽肆虐，更不用担心强盗山贼劫掠！”
叶晨微微一笑，而后点了点头。
赵恒说的稳定一星期，叶晨自然清楚。
前世，人类建立村庄之后，无一例外，都遇到了野兽的袭击，山贼强盗的掠夺，直接灭村的不知凡几。
像这种拥有荒野**ss的地方，这两种情况短时间内根本不会出现，只有原本属于蓝睛虎王跟黑水玄蛇的气息完全消失后，才会出现野兽，出现山贼强盗。
不过即便是现在就出现，叶晨也不担心，因为轮回村有一个武力值高达93点的赵猛。
什么山贼强盗都是浮云。
“还愣着做什么还不去盖房，你以为主公真的叫你以后就盖房子了，那是为了尽快招收流民！”赵恒找时踢了赵猛一脚，开口呵斥道。
“啊？我这就去，这就去。”赵猛一愣，而后顿时大喜，说完就急急忙忙的跑去忙活了。
赵猛的力气确实不是盖的，弄茅屋的速度极快，赵恒虽然岁数不小了，却也干劲十足。
很快，两座可以住十人的茅屋被搭建出来。
至于叶晨，则径直去了最大的那座的房子。
这是一个两室一厅的茅屋，专属于叶晨。
客厅内，一个金色的石碑竖立在那里，闪烁金光。
这是轮回村的核心，如果它被击碎，轮回村也就宣告覆灭。
来到石碑旁，轮回村的属性瞬间出现在叶晨眼前。
轮回村（神级）：一级村庄。
基础属性：领地安定度60，领地居民满意度60，领地资源500，领地农业产量500，领地渔业产量500，领地对流民吸引力300，领地居民资质2。
特性1：圣地（领地居民，悟性提高50）
特性2：福地（每月随机出现一种品级灵药。）
特性3：气运（自动聚集天地气运，提升领地居民修炼速度，提升领地居民悟性，随领地版图提升而提升）
特性4：飞升（聚集天地气运，统领万界，可举国飞升洪荒）
领地资源：
石料：100。木材：100。铁：0。粮食：100，金钱：0
“嘶……”
叶晨冷不丁的倒抽一口冷气。
神级建村令，叶晨早就知道，知道它的强大，知道它的逆天。
可是叶晨从没想过，神级建村令会强大逆天到这种程度。
领地安定度，居民满意度，这两点，就制约了很多人的镇子升级到城池。
因为想要从镇子升级到城池，两项属性必须都达到60。
而对于轮回村来说，这根本就不是制约，就是叶晨管理的再烂，安定度还有满意度，永远都不会低于60。
轮回村后面的属性，一个比一个强大。
领地要发展，需要资源，还需要人口。
前世有人使用黄金建村令，可那个增幅最高只有50。
到了轮回村这里，资源是逆天的5倍，流民吸引力达到了3倍。
这两者加起来，可不是一加一那么简单。
此刻，智脑盘古还没开通信用点跟游戏币兑换呢。
现实再有钱，也没用，因为买什么也买不到。
这也就制
