道门大门道-第218部分
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再后来，中央厚土大陆上佛门中一支，为了拯救魔域众生、度化邪恶的魔修，来到了华言魔域。经过不知多少万年的争斗，更不断有佛修前往增援，佛门逐渐在魔域立足，并且开枝散叶、发展壮大，直至已可和魔修分庭抗礼。
到了这个阶段，称之为魔域就不合适了，外界于是以南方华言神域名之至今。
如今，魔修和佛修的势力犬牙交错，仍在争斗不休。
听到众弟子们在议论华言神域，出来以后一直在争辩着什么的风火伦和猫妖停住。
风火伦说道：“没有那么严格的分野，各类修士都是良莠不齐，佛修中也有部分华而不实、哗众取宠，招摇撞骗，甚至是佛门败类的存在，魔修中也有忠肝义胆、侠义心肠、不事杀戮之士，具体情况要具体分析。”
他这一开口，就把大家的注意力引到了两人的争论上。
风火伦自从和猫妖在几年前见面之后，两个就开启了无休止的辩论模式。
他们一个是广闻博学，一个是在神魂等领域专精，开始是谁也不服谁，往往就一个问题争得面红耳赤大打出手，后来发现在争论中都各有受益，打架是不再打了，辩论的习惯却沿袭了下来。
随着两人的关系越好越密切，辩起来反而越发的激烈，但方式转换了，两人经常交换角色，不为胜负，只为把问题愈辩愈明，不少研发成果就是在这种良性的争论中得以取得的。
这会儿大家听下来，两人这次是在讨论研究和佛法哪个更能接近真理。
打听说要前往南方华言神域，这一人一妖研究痴货突然就对佛教佛学产生了浓厚的兴趣，一头钻进至道学宫的藏书库中，如痴如醉地啃起了佛门典籍。
一开始，在出发前的一段时间里，两人集中争论的是佛道儒三家的高下，结果当然是没有定论，两人最后达成的一致是：
儒释道三家都是安身立命的根本学说，各有所长，各有各的境界。
例如儒家的“敬”、道家的“静”和佛家的“净”，修到极致都是同样至高的境界。
像入世的儒家，敬既是对自己的态度，修养提升自己，也是推己及人，对做事、对社会的态度，看重有教无类，所谓“事思敬、执事敬”，敬则不苟偷，也才会有“孝、悌、亲、仁”等品质，才能利己、利众生。
道家之静，静能养生，静能通神，静能生慧，静能安心，所谓“人能常清静，天地悉皆归”。
又所谓“心兵不动”——人心中随时有矛盾存在，有理性和感性的争斗内战，唯静，方可泰山崩于前而面不改色，是大胸襟、大觉悟，非丝非竹而自恬愉，非烟非茗而自芬芳。
道门修行挑人，注重自身和出世，强调众生各有各道。
佛家普度众生，认为人人皆有佛性。
佛家之净，要求戒除情绪和欲望而摆脱烦恼。所谓大道理人人都懂得一些，小情绪却时常难以自控，须不以物喜，不以己悲，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，无欲则刚。
且不说两人说的是否对和准确，但都认为三家殊途同归，难分高低。
出了山门之后，这两个一路上争论的是：科学的发展前路是否是佛学。
是的，自从华澜庭在一次旁听论辩时，根据他在那次奇特的穿越中看到和记得的部分内容说出了“科学”一词后，风火伦和猫妖就都以科学家自居，认为科学这个词很符合他们分科目研学的所作所为。
猫妖到来之后，先是学习道门知识，最近又研习佛家学问，自我洗脑洗的非常彻底，已经成为佛学拥趸，抢先发表观点道：
“首先，你看哈。我不是贬低自己的研究，科学绝对是一个好东西，但科学也是有局限的，我们不能把自己不理解的东西都归为迷信和愚昧，说它是伪科学。”
“科学不是万能的，传统文化学说是有自己的优势的，而且是科学不能取代的。”
“什么是科学？在我看来，科学，是围绕通过观察和实验来进行的、关于自然世界和物质世界的结构与行为的系统性研究，是一种基于脑力的智力和实用活动。”
“佛学正是如此——通过对宇宙和世间万象的系统研究、实验和观察而进行的科学。”
“佛陀早就告诉我们：时空是相对的，没有造物主的存在，一滴水里有八万四千个生命，凡此等等。”
“与科学不同，佛学的兴趣主要不在对外部事物的强调上。”
“成熟的科学有两个柱石，一个是实验，即通过科学实验去发现真理，第二个是逻辑推理，即利用逻辑推理得到真理。”
“通过实验来发现真理，要求把实验计划得完美周到，要可重复，不管什么人，只要用同样的方法、同样的步骤、完全一样的条件，都应得出完全一样的结果。”
“实验的作用是显见的，但局限是把和主观意识有关的东西全都排除在外了，只研究客观的东西和客观规律。这在早期还没有问题，但实际上，主客观是不可分离的。”
“科学能够针对大部分事物进行可度量、可测度、可数、可见的分析，但最有力量、最不确定的东西科学还解释不了，例如人之心灵、人性，例如无尽广袤的宇宙，而道家、佛门对此奥秘的探索由来已久。”
“其次，科学本身的逻辑推理要靠人的大脑。虽然人和妖的大脑容量和神经联系比其他动物大和多，我们可以发明工具和思考问题，但人脑是有局限的，道家的冥想和佛家的禅定，都是有助于提高人脑的思维能力提升智慧的，这是实验已经证明了的。”
“问题是，科学只能依靠反复训练和实践来让人变得更聪明，而佛道的禅定和道家的冥想有一套长久形成的系统的方法，更为高明和有效。”
“实验证明，人在进入深度禅定和冥想状态后，大脑可以进入高度有序化、阻力最小的状态，意念运行通畅，意识流极其强大，可以感知常人无法获得的精微世界。“
“我们常人能够理解三维的世界，但四维、五维，以至更高维度的世界是我们根本无法想象的，说不清道不明，而佛菩萨就可以。”
“实际上，我很怀疑，佛学经典是数千年前写就和翻译过来的，如果由佛弟子们现在来写，一定可以用科学的语言和数据来解析和开示我们。”
“举个例子，我和风火伦老师正在研究，也正在接近佛学的一个核心观念，就是阿赖耶识。”
猫妖还要再继续讲下去，易流年捂着脑袋叫道：“啥识？您老先等会儿，我有点儿乱，我想静静。”
猫妖正沉浸在滔滔不绝的境界里，被打断后一下问道：“静静是谁？啊哈，你真不愧是道门弟子，道家求静，静静好。”
第299章 阿赖耶识
“阿赖耶识。”诸葛昀代为答道，“八识中的一识，是一切经验的结构基础和一切意识的根本藏识。”
“前五识是，眼、耳、鼻、舌、身，然后是思维性的第六感意识，第七识是染污识，又叫末那识，第八识就是阿赖耶识。”
“对的。”猫妖续道，“阿赖耶识是唯识学中的第八识，是一种很特别的识。它包纳万有，因其能含藏生长万有之种子，也称种子识。”
“在佛学中，阿赖耶识被看作是宇宙的本体，宇宙万事万物的由来。我们看到的一切，都是阿赖耶识演变来的。”
“阿赖耶识就像大海，物质世界的一切都是大海表面上的波浪，波涛阵阵滚滚，就变成了我们客观世界周而复始的循环。”
“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”
“澜庭曾告诉过我一句话：科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教神学。”
“这话未必绝对正确，但不同的事物进入一个未知的领域，就会产生很大的共性，体现在对宇宙的探索和认知过程进入陌生领域时，界限就模糊了。
风火伦接到：“我们研究到头，很多东西进行不下去，解释不清了，但佛教和道教中的很多识见反而启发了我们。”
“比如说，佛教有说法把宇宙分为欲界、色界和无色界，类似平行空间的概念。欲界六天是有性繁殖，色界十八天是无性繁殖，无色界四天中的生灵，只有意识而没有形体。”
“三大界的层次或维度由低到高，其中无色界的最后一重天叫做‘非想非想处天’，那里没有物质、没有欲望，据说仅有细微的思想存在。”
“道教也有类似的划分，只是叫法不同。仙道诸天合计共有三十六重，最后八重天是跳出三界外、不在五行中的所在，最高一重的大罗天里只有道，其他什么都没有，这和佛教的非想非想处天意思相近。”
猫妖又道：“所谓的天，不是有形世界，类似多维宇宙的概念，其实还是有限的，因为人类的认知是有限的。”
“如同你告诉鱼虾蟹，在大海之外还有一个陆地世界，这是它们无法理解和想象的，它们认为大海就是无限的，这个无限的结论，是建立在有限的认知的基础上的。”
“宇宙不可估量的深邃博大，比你想象的不可思议还要不可思议，可以说超出了人类和一切已知生命的预料与能力。”
易流年不解地问道：“总要有个真实客观的存在吧，即便我们理解不了。”
猫妖答说：“佛学里，真理分为二谛——世俗谛描述事物显现的相对性真理，胜义谛描述真实无谬的实相的绝对真理。人类无法直接看到真理本身，我们不能身在世俗谛里求得一个胜义谛的答案。换句话说，不能用相对真理来解释绝对真理。”
“我们能尝试理解未经加工的真理的唯一办法，就是通过贴标签，通过假名安立。正如道祖说过：道可道，非常道。名可名，非常名。正如佛祖所说：空即是色，色即是空。五蕴皆空，无常无我。凡有所相，皆是虚妄。”
华澜庭又问：“就像术法中的幻阵创造出的幻象吗？”
风火伦：“差不多吧，那只是毛毛雨啦，是修真者在领悟少许皮毛后制造出来的虚拟景象。”
猫妖说：“举个例子，我们面前有个鱼缸，里面有一条金鱼在摇头摆尾游动，你从侧面看，我从后面看，我们看到了两条鱼，像又不像，还很怪——其中一条动，另一条马上同时做出相同的动作。”
“鱼缸如果是宇宙，我俩看到的鱼就是幻象，是投影，是假的，但鱼真实存在。如果我们大家从不同的方向上一起看鱼，就会有很多条鱼，而且动作非常协调一致，而真相只有一个。”
林弦惊若有所思：“我记得唐代有一个贤首国师，他在讲解法华经时，在一座八角亭的每一方向上都放了一面大镜子，镜子互相映照，如果没有觉察到站在中间的真人，你就会觉得有很多人，动作互相配合一致又略有不同。”
风火伦叹道：“所以说古人聪明啊。鱼缸和镜子只是比喻，宇宙更加复杂，没有空间和时间，我们所有人所有事，过去、现在和未来的一切都在其中。无处在，又无处不在，似远非近。”
诸葛昀道：“可是我们是能意识和感觉到物体的真实的。”
猫妖说：“你能感知触摸实物，是因为有强力、弱力、磁力和引力的缘故，但很可能这些和时间一样，都是我们感觉出来的假象，包括意识。没准儿意识也是投影产生的，是阿赖耶识进入你的身体以后的投影。”
“只有佛修大能如果能够进入深度禅定，应该才可以觉知不变的万事万物本源，从而实证阿赖耶识。”
“阿赖耶识就像宇宙的全息投影，有所有的一切。每一点都包含全部的信息，如佛所说，芥子中容纳大千。每一点又都如佛陀化身，无处不在，处处都在。”
“大脑也是虚幻的投影，对世界的理解只能到大脑允许的上限，而佛道修行就是在尽力扩充大脑的能力，只不过佛门认为可以无限扩充，神游于天地之间，而道门追求身体也跟得上，才能突破进入更高一个层级。”
猫妖问大家：“你们，可懂了吗？”
众人或单掌稽首，或双手合十，齐道：“无量天尊/阿弥陀佛，吾等愚钝，我们，都想静静。”
就这样边走边说，在经过数次传送后，一天早上，他们到了前往仙洲南端最后一个大传送点的转接传送阵外。
这个传送点的规模也不小，从外看气势恢宏。
众人在大门口交了昂贵的传送费后进到里面，传送门外今天排起了长队，足有一两百人，不过大多是修为不高的年轻修士，万象门弟子就站在了队尾等候。
静待之时，他们的身后传来杂乱的脚步和大声说笑的声音，这在安静的环境里十分刺耳。
大家回头一看，一行十几人鱼贯而来，俱都身穿道袍，不知是哪家道门的人，年纪有老有少，修为有高有低。
修为高的身着鹤氅，脚踏云履，头戴混元巾，其他的依据辈份和品阶不同，分别戴着庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、一字巾和最简单的包巾不等。
这群人衣着讲究，行为却不检，非但走路没个正形，高声喧哗，相互间还呼来喝去，横着就走了进来，而且也不排队，越过万象门弟子就径直进入。
路过时，还有人撞到了华澜庭几人，随后嘴里不干不净骂骂咧咧。
随着年岁的增长和修为日见精深，万象门弟子们的涵养好了不少，连易流年都没出来理论，任由一帮人过去。
在排队众人的侧目下，这伙人走到传送门前，返身站定，一人随手拉过一列栅栏，冲着前面喊道：“都听好了，今天人多，本处传送能力有限，每个门派限五人，人多的要想使用的话，需要每人单交一块上品灵石。”
众人听得哗然。
仙洲里的传送法阵，除了一些私有的以外，基本上是各地的大门大派联手出资修建的。作为公共使用的设施，收费是被大家接受的，但费用标准依据建造规模和传送的距离都早有公议，差别不会太大。
另外，这些法阵由出资各方轮流值守，像今天门上挂着慕字，当有慕家的人轮值看护和收费。
既然是少数人出资，费用根据使用情况时有浮动也是常事，但如此狮子大开口�
