道门大门道-第267部分

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　　“修炼来不得半点儿马虎和虚假，少有捷径，但是近路还是有一些的。”
　　“你们在经受两次下落之后，精气神已经极度亢奋并且全部打开了，再被我在空中猛烈折腾，灵力于短时间内快速耗光见底，身体心神俱疲，到了一个平时不容易达到的极限。”
　　“这时我再输入真纯的本源真气刺激，对你的好处是一般，但对他们三个而言，经脉的宽度和承受力大为增强，等到攀上七星北斗境的那一刻，实力和潜力都会更有增益。”
　　大家这才明白了寻真的用意。
　　休息过后，寻真带着四人沿路向前走去。
　　经此一事，四人和寻真的关系拉近了许多，说话也近便了。
　　林弦惊发问道：“寻真师兄，我和流年、诸葛距离七星北斗境仍有一段距离，门里请您帮助我们进步，您打算怎么教导？要我们怎么配合？”
　　寻真道：“对你们，我没有强制性的目标，怎么教也还没想好，也没有一定之规吧。”
　　“我这个人比较随性。你们应该也听过许多关于我的传闻，年轻时爱走极端，各种经历算是丰富。”
　　“我想，在你们成长的路上，会有很多的人，他们总想告诉你们怎么做才是对的。而我呢，一是觉得没有这个必要，二来我也没有信心我教的必然是对的。”
　　“但是，我大概能告诉你们的是，什么样的选择和路径是错误的。”
　　“因为，我曾经这样走过，知道它有问题，是不对的，是歧路，会把你们带到沟里。”
　　“而走过这么多歧路还活着的人，不太多。”
　　“在我看来，古时候的教育，至少在仙洲里，从来不是给学生或弟子建立起多少套僵硬的思维方式、行为准则，把人进行格式化的过程。”
　　“真正的教育大贤，都是身体力行，把自己的学识和体悟，演给子弟们看的，是自己走过有了体会，让自己成为自己想成为的自己后，才能言传身教出来的。”
　　“从来没有拿起来过，又怎么能放得下呢？拿起过很多，又放下过很多的人，知道其中的难易和要点，方可把事情讲清楚说明白。”
　　“《中庸》一书里有讲到：天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。”
　　“用自己亲身的经历和经验去覆盖学生的过程，就叫做修道谓之教。”
　　大家听了后若有所思。
　　华澜庭又问道：“寻真师兄，您体会了那么多的角色，嗯，听说有大奸大恶的，有大慈大悲的，也有平凡渺小的普通人，就是为了了解人生百态、世间真相，从而获得更高的智慧，率性修道吗？”
　　寻真的脸上，流露出和年轻的面容不相符的复杂：“这怎么说呢。年轻时气盛，认为只有通过丰富人生的经历，才不枉在这世间走上一遭。现在回想，自己是幸运的很，不然早就不知死过多少回了。这样做的危险和代价很大，不是随便谁都能熬过来的。”
　　“但是话说回来，确实也是人生宝贵的财富。”
　　“人的一生，只有你自己是你这一场人生大戏的主演，同时也是这出戏的编著者和编排者，同时你还是最重要的观看者。你可以为之鼓掌，也可以为之落泪。这，都是你自己的选择。”
　　”有一点你说的是对的。智慧，就是看清事物真相的能力。
　　“太多事物的真相，是非常复杂的，并且是非常精细的，有时甚至是难以描述的，而生活，或者说命运，是不会把真相一一详细罗列出来给你看的，人必须拥有查明真相的本事。”
　　“你知道事物的真相了，就会拥有更为平和的心态，概因你既然知道真相了，那你和真相较个什么劲呢？”
　　“你知道事物的真相了，平和了，明白了，也就踏实了，然后自然会有一股踏踏实实的浩然正气，有一种明明明白的通透智慧。”
　　“有了智慧，则有慈悲心。”
　　“什么是慈悲心？”易流年问。
　　“在我看来，手心手背都是肉，一视同仁就是慈。”
　　“那为什么会有悲呢？一定的，因为有了慈，就会有希望，问题是虽然有希望，但具体到某件事上，你救得了自己，你帮得了别人一时，未必一定能拉得起别人一世，于是就有了悲。”
　　“中央厚土大陆上曾经很包容，后来变了味，有了分别心和歧视心，没有了慈，主动挑起了和仙洲的战事。但是不论东方还是中央，最终死伤的都是人，都是修士，你的慈改变不了牺牲的悲。”
　　学佛的诸葛昀问：“要怎么培养慈悲心？”
　　“我的答案是找相同，找到了相同，就有了平等心。有了平等心，意味着慈悲心的升起。“
　　华澜庭道：“找相同？那不是易学的精髓吗？”
　　“没错。易学是研究八卦的，卦是什么呢？”
　　“从天地万物的差异性中发现相同之处，一开始粗略分了八个大类，就叫八卦。
　　“我来问你们，儒家说修身、齐家、治国、平天下，前面还有一句，那句更重要，知道是什么吗？”
　　“格物、致知、诚心、正意。”易流年答道。
　　“对头。从不同的事物之间寻找相同的东西，这有助于打开更加宏大的视角，看清似乎错综无章事物之间的本质规律。”
　　“这门技术，在《大学》里，被记载为——格物致知。”
　　“于不同处发现相同，把复杂的东西归于简单，把模糊的东西确定下来，把不清不楚、雾里看花的事情变得简单明白，这就是易的视角，是传统文化的精髓。易，就是简单、简易。”
　　“刚才说了，智慧就是看出事物真相的本领，而格物致知，就是找到真相的方法。”
　　易流年继续追问道：“您刚才也说了，您的经历未必所有人都能学着去做，因为很多是非常极端的做法和体验。易学与儒学不是倡导中庸之道吗？不主张极端的。”
　　寻真解释道：“当我们越来越能以中性的视角去看待事情和问题时，通常可以比较更容易接近事物的本真原貌。”
　　“中庸嘛，不要试图用一个点或者一条线去理解一个立体的东西，不执着于点与线，从而能保持平和、理智的心态，此为中庸。”
　　“还可以理解为，不及不过。”
　　“以俗世界中传统的中医为例。中医二字，不是中国的医学，而是指合乎中道的医学。”
　　“医道都提倡提高人体的抵抗力，这只对了一半。”
　　“提高抵抗力，提高两个字暗含的意思是抵抗力要越强越好。其实不然，很多时候，当人们患病的的时候，恰恰是人体的抵抗力对外界侵入的反应过度所造成的。”
　　“中医之所以系统，之所以神奇，之所以合乎中道，原因在于中医不仅仅会提高你的抵抗力，还能在你的身体发生过度抵抗的时候，使其不会过度表达而致病。”
　　“抵抗力不足的时候，就去提高它；抵抗力过强的时候，就要抑制它。”
　　“这才是中医，才是大智慧。”
　　“我的经历，你尽可以说它极端，但也是从不同的点、线、面，去切分和感受立体的人生。”
　　“我的经历，你可以说它是不及的反面，是太过了，是过犹不及。”
　　“但是，如果我能从中汲取经验教训，以更加有效和有意思的方式，转化为我后半生，以及转化你们这些后辈的生命营养，不也是非常值得吗？”
　　“再者说了，经过这样的转换和重复利用，所谓极端产生了比耗费更大的价值，我倒是觉得是很高效能的做法呢。”
　　寻真和华澜庭四人一路说着，一路跟着商家车队就临近了东海之滨。
　　他们的落脚之地，是滨海之城宁海。


第370章　我就呵呵

　　宁海，说它是滨海之城不太确切，因为此城并不是坐落在大陆上，而是在一个海岛之上。
　　只是这个岛有些奇怪，或者说是这片海域比较奇怪，一段时间的水位高，使之成为孤悬海上的岛屿，另有一段时间的水位低，有陆地露出，又使之成为一个半岛，并且这种现象与潮汐的涨落无关。
　　万象门五人落后了商家车队一些时间抵达海岸，到了的时候已经入夜了，正逢宁海处在孤岛状态，这时传送阵业已关闭，虽然今晚明月高悬，也没有渡船愿意在夜里出海，必须等到第二天。
　　华澜庭四人是没什么办法，踏水无痕漂一段飞一程没问题，泅渡茫茫大海就没这个本事和必要了，但这难不倒寻真。
　　带着他们到了海边，寻真从怀里掏出一物抛出，此物迎风即长，落到了海面上，竟是一只尺许高，四五丈长的大蜘蛛，通体漆黑如墨，胸腹扁平，八只长腿支起，随波浮动。
　　寻真让大家都站了上去，注入元力后，大蜘蛛的八腿弹动，轻盈地贴着水面就滑了出去，只一下就窜出了老远。
　　随着元力的增加，大蜘蛛风驰电掣般在海上滑行，既快且稳，没有任何水花溅起，似一叶快舟奔向大海深处。
　　华澜庭他们犹如临风而行，不由啧啧称奇，叹为观止。
　　仔细观察，蜘蛛是真的，身体、骨节、眼目等俱全，就是有所残破，却不是个活物。
　　大蜘蛛的八条长长的步足分为基节、转节、腿节、膝节、胫节、后跗节、跗节和跗端节，极其灵活有力，而且步足上覆盖密密麻麻的刚毛，能够在气流振时帮助身体进行调节，并可在水面上产生浮力。
　　大家问寻真这是什么好宝贝。
　　“这东西叫黑寡妇，是蜘蛛中的异种，结网能力一般，毒力也不甚强，优点是身体坚硬无比，同时异常轻灵，速度奇快，水陆两栖，很难捕捉。”
　　“我也是趁着其族群内斗时才侥幸获得，可惜捉到时已经半死不活了，后来请了洞明峰的长老出手才制作成了代步工具，驱动起来耗费的真气不大，适合长途赶路奔袭之用。”
　　五人在海面上如踏水疾驰，在皎洁的月光照耀下，银光闪闪波澜不惊的水面上出现了一道直刺大海深处的水线，比起在空中飞翔又是一种别样的感觉。
　　海风轻拂，他们在深邃的海水上微微载沉载浮，等寻真把速度再提上了一个等级，飞驰的刺激感逐渐显现出来。
　　四人兴奋起来。
　　林弦惊对易流年道：“流年，听闻你最近在至道学宫里得到了好几次表扬。怎么样，面对此情此景，何不赋诗一首？”
　　易流年稍显尴尬。
　　他是进门后才开始识文断字的，尽管这些年来在学习诗书文章方面的进展显著，但要说真让他即兴做出一首高质量的诗文，还是强人所难的。
　　即便是华澜庭和林弦惊，也不能做到随时出口成章。
　　要知道，古人七步成诗就能名扬千古了。
　　易流年在林弦惊面前不肯轻易低头，强自搜肠刮肚，干咳一声道：“听好啊。那个，嗯，说是——眼前海景美如画，本想吟诗赠天下。奈何自己少文化，只能握草浪好大。”
　　林弦惊以手捂脸，嗤道：“不是兄弟我说你。”
　　“语言的边界，就是你世界的边界；语言的质感，就是你人生的质感。表达的匮乏和语言的贫乏，乃是终极的贫乏，如今正在掏空年轻一代，很多人张口闭口，只有一句握草牛叉走天下。”
　　“有人觉得古诗词太装叉，不如握草牛叉来的真实爽白，认为这样的言语说起来方便、简洁，通俗易懂，还痛快有劲道，以此为荣。”
　　“其实呢，我也喜欢，并不反对使用。但是，这一句之后，你总得言之有物吧。“
　　“我听说咱们在厚土大陆上的时候，仙洲里有个地方遭了天灾，俗世界里有些国度知道后，为了拍马屁讨好受灾的门派，想方设法送进来一批有用的物资，人家在上面附言写了句话，叫——
　　岂曰无衣？与子同袍。
　　山川异域，风月同天。”
　　“用意咱们暂且不管，据我所知，前两句出自俗世界里一千三百多年前的《诗经》，后两句是经倭人据之演化出来恭请高僧鉴真的词句。放在今时，仍能恰到好处地表情达意。”
　　“可惜啊，世风日下，人心不古。那些文辞优美的语言，已不被后人时人所推崇，甚至遭到了鄙夷嘲笑，俗词流行俚语反而大行其道。”
　　林弦惊还待再说，易流年不服，打断他反驳道：“弦惊啊，这要是放从前，哥们儿我还能被你唬的一愣一愣的，但是今时不同往昔了，你说的听上去不无道理，但是经不起推敲的。”
　　“一直以来，很多人觉得古代诗词是文化人才能懂的东西，十分高大上。”
　　“殊不知，你说的诗经的原始作者，其实是一群文盲，你嘴里的优美言辞，都是出自种田老百姓之口，是如假包换的乡间地头的土语和民歌，被文人记录汇总编纂成书而已。”
　　“感情，情感，懂不懂？即便是民间歌谣，人家也不是随便就唱的，所谓不悲不喜不唱，只有朴素的真情实感到了，有了，发自肺腑的才会水满则溢地表达出来，而不是你刚才要求我的，为赋新词强说愁。”
　　“再者，你管我好坏，我做出了一首诗不是吗？这就是进步。”
　　林弦惊自然不容流年逞强，辩驳道：“诚然，你也说的有些道理，我并非不同意诗词是源自民间以及是情到浓时的表达。”
　　“我的重点是，现在人的语言功能在退化，人们的生活感知力降低了，审美变成了审丑，不但信息接受碎片化，还情感表达肌无力，而且抗拒从古代文明和文化底蕴中吸收精华。”
　　“我没有非要要求模仿古人说话，但你不能内心虽有波澜，却除了一句握草好美后就哑口无言了吧，起码你要会联想、会想象和会形象化表达吧。”
　　“你记得刚上山时，你我和澜庭有过一段对话，你说的每句话我都能用古语古诗更唯美地表达出来。这说明你嘴里的流行话，不过是古人玩儿剩下来的，我们没有进步。”
　　易流年：“怎么就没有进步呢？这太武断了吧。”
　　“前些天，我在学宫上课时，先生让我们用没收一词造个句子，是有人说什么师父没收了我的灵石这样浅显没营养的，然而我和其他师兄弟也有让先生刮目相看的金句啊。你比如说：
　　光阴没收了我的青春；
　　阳光，没收了地面上的雨水；
　　母亲的