位面商人之强国梦-第205部分
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�200功勋币外，真没有啥可以抱怨的。
“来了，来了！”丈夫方平边回话，边从屋里走了出来。只见他今天穿了一件崭新的中山装式外衣，脚下是一双被打磨的锃亮的黑色皮鞋。
“哇，爹好俊啊~~”三个站在客厅里的孩子，大呼小叫道。
“你们几个兔崽子，皮痒了不是？”看到被小不点们取笑，方平感到脸上发热，面子上有些下不来。
“行啦，行啦！”彭琳没说话，围着方平绕了两圈，边绕边点头，对于自己给丈夫挑的这件衣服所达到的效果，她非常满意。
“其实我穿工作服出去就好。”感觉多少有些不习惯和不自在的方平，小声嘟囔道。
“你少来，看看外面大街上有几个穿不干净的工作服上街的？现在新政府不也提倡文明礼貌吗？鼓励支持大家，穿干净的衣服上街，你别不知好坏，以前没有条件，家里东一块补丁西一块补丁的凑合，现在终于翻身做‘主人’了，自己反而看不起自己。”彭琳摇头说服道。
“好了，好了，我说不过你，在厂子里学的一套一套的，快走吧！”
“这叫‘进步’，懂不？”彭琳咧开大嘴笑道：“孩子们，出发了！”
“哇~~~”早就迫不及待的三个半大娃娃，立刻风一般的跑出屋子，向着楼下奔去。
北京老城，四十胡同某座院落。
虽然炎黄红党攻克、接收北京后，虽然通过逐户登记调查，将早年间被倭寇、汉奸、恶霸、卖国商人等巧取强占的各类四合院收缴不少，但是由于民国的特性和民国年间一些名流的海外名声，使得一些四合院并没有在陷落年月被抢走，它们一直被那些名人或名流后辈使用。通过各种调查，也没有发现这些人当初巧取豪夺的任何证据。所以红党工作人员在请示上级，该如何对待处理这些北京老城的社会名流时，得到的答复是：维持原状。
康同璧，康有为最喜欢的女儿，她们家的四合院就属于这种状况。整个四合院是其丈夫设计的，风格是外中内西。所谓外中，就是指中式砖木建筑，粉墙黛瓦，四合院格局。进大门，即有一道用原木、树干及枝条搭造的柴扉，粗糙笨拙，显得很原始，很不经意。但仔细打量却发现不经意中，其实十分经意。院落里栽植着不加任何人工修饰的草与树。过柴扉，入正门，当中经过的是一条“之”字形的石板路。石板色泽如砚，脚踏上去凉凉的，滑滑的。这一切让人有置身乡村的感觉，却分明又都是经文化熏染过的、一派文人士大夫式的精致风雅。而所谓的内西，则指房间的使用和陈设。一进门便是一间小小的待客室：高靠背布艺沙发，有刺绣的垫子，菱形花砖铺装成的地面，玲珑活泼。客厅很大，铺着红地板。它按使用功能分做了三个空间，一边是用来吃饭，一边是用来会客，另有一角摆放着书柜和写字台，供读书、作画、写字之用。
客厅里最惹眼的东西，是漂亮的英式壁炉以及与之相配的火具，还有铜制的台灯，烟缸和烛台等摆设。与客厅相通的，是康氏母女寝室：白墙壁，白家具，白窗帘，一尘不染。要不是母女的卧具分别是淡蓝与浅粉的颜色，真会圣洁得令人有些发寒。与盥洗室相连的一间屋子，里面堆满了许许多多的书籍和数不清的家具。那屋子大得似乎一眼望不到头。极讲究的是一道上空下实八屏雕花落地隔扇，木料上乘，雕工一流，它给这间大厅营造出华美气派，这个地方其实是跳舞，开鸡尾酒会用的。中间的玻璃隔扇是活的，能移动。移动的位置，是依据来客的多少而定。
对于康同璧母女，早先的营生是靠出租部分屋宅获取的租金，以及祖辈留下的家当家底维持生计。炎黄红党光复北京后，因为大幅度搬迁移走老城里的居民，这里此时剩下的，多是早年间有田产家产，祖上福荫厚实的家庭，所以租金这块收入基本就断了。仅仅靠坐吃山空也让她们多少感到不踏实。不过很快，炎黄红党的工作人员，敲开了大门，和康同璧母女畅聊了大约一个小时，然后各自满意的签订了工作合约。
由于王凡的坚持，所以新政府内不存在让名人后辈，随意在哪个文史馆之类的部门挂个名号，领一份不菲或者足够维持其原来生活水准的工资，也就是说不允许“不劳而获”！
“所有人只要有工作能力，就不能不劳而获！”
“这些人大部分自小就家境殷实，生活富裕，所以才接受了完备的炎黄私塾似的启蒙教育。不能说因为他们早先这样，就永远必须这样。劳动创造财富，新炎黄不养闲人！”
“他（她）们拥有极高的素养和艺术功底，许多人精通绘画、书法、篆刻、历史等，炎黄民众的素质提升，需要他们的帮助和发挥自身作用。”
根据王凡的建议，在北京可以成立各种艺术类社会团体组织，但必须明确，这些艺术团体组织，不是为了满足某些小圈子的自娱自乐，孤芳自赏，而是要有计划地“接地气”、“促民生”。由于他们在艺术水平和水准上都是“大家”，可能无法教授一窍不通，根本没有艺术功底的普通百姓。那么就可以变通一下，集合北京哪怕全国的有艺术基础的青年学生，在他们手下学习。大约三年左右，再让这些学生回到全国各地，开始各自地区的艺术启蒙、教授给普通老百姓孩子如何绘画、写漂亮毛笔字，传授基本的炎黄文物知识和历史文化，于潜移默化和个人兴趣中，继承和发扬炎黄的古代文明精华。由此可以形成阶梯式的炎黄国内文化传承体制。当然，对于这些人喜好经常聚会聚餐，以及注重自身生活品质的物质要求，只要他（她）们不贪污，靠合法财产维持（家底殷实）、不给社会造成负面影响，炎黄红党政府是不管不问的。
并且开始在社会层面广为宣传，所谓国内外那些贵族豪门，不是指富少爷小公主自己在生活上的事情一律不管，只会从家里放手要钱花钱，而是指自幼便接受严格的教育及训练，懂得如何为人处世，拥有必要的社会性格和生存能力，重点是要养成优雅的举止、纯良的品质、处理日常事务的稳妥周全的才智，以及由此派生出来的大家风范，兼备于一身，并通过举例国内外社会名流的子女履历，如会做菜、做点心、懂种植、懂药草、知历史、知国际等作为论据，以减少炎黄百姓“不能让孩子吃苦、不能输在起跑线上”等传统观念。
这个计划在主位面物资贫乏的时代是不可能的，那时候为了一两油、二两芝麻酱、三两瓜子、半斤花生，人们可以挥拳相向；为了多吃一口饭、多争一块肉，可以兄弟打架、姐妹争吵、夫妻反目、父子翻脸。所谓贵族的素质，也需要一个最最基本的物质基础来维持。主位面历史上，建国初到新文化运动初始，炎黄国内的不少社会名流，依靠外国亲朋好友的侨汇收入，可以在王府井大街的侨汇商店里购买到，老百姓根本不敢奢望，当时最紧俏的点心、白糖、花布等商品，这一切都是维持他们体面和素质的关键点之一。等后来侨汇断绝了，家底没有了，他们也一样，不再注意衣着边幅，而是奔波劳碌于每天的一日三餐了。
北京老城，什刹海。
这里据王凡的地安门大宅不远，经地安门，向西拐入前海西街，在绕过银锭桥，便是后海。此时初春时节，树木开始泛绿，荡漾的湖水在阳光下闪亮，就像是一个不收门票的公园，“燕京八景”之外的一景，“银锭观山”便指这里。
张伯驹的家便在这里，也是一座宅院，不过面积不大，也不规整，既非中规中距的四合院，也不是错落有致的小洋房。小院地势挺高，座北朝南。进门是个小天井，东头有个门房。向右手拐去，便是一排四间起脊北房，西边是一间偏厦。南头，一张石桌两个石墩依墙而立。东墙，挖了个月亮门，门里另立一栋小阁楼，高高在上，并以石阶将阁楼与北面的正房连接起来。院子里，有几棵桃树，还有一棵大芭蕉。看来，整座宅院的格局完全是主人依需要和情趣而设定的。
今天张伯驹和妻子潘素收拾整齐，准备外出，红党光复北京后，特意聘用从西北返京的张伯驹，担任中央文史馆副馆长，并且像半官方半民间的诗词学会、书法学会、画院、京剧院、昆曲社、文物学会、文史资料委员会等都聘请他，这几个月来可谓忙的很。不过虽然忙，张伯驹却觉得生活很充实。
今天是他们去博物馆看展览的日子，由于炎黄边区政府在北京新城，按照规划建了不少展览馆、美术馆、博物馆，并定期（每十天，所以第一目标位面从事展览馆之类工作是很辛苦的，只有真喜欢的人才会乐在其中）更换展品，内容包括国内历史文物、名人字画、古玩真迹，到国外欧洲、沙俄时代油画真品，艺术雕刻等，甚至还有据说从倭寇那里夺回来的唐宋名家真迹，所以对于张伯驹来说，每个月去三趟展览馆和美术馆是必须的，能在北京生活的他是忙碌的，也是充实的，更是幸运的。
展览馆内。
看着一副又一副展品，以及如织的参观人流和每个参观者或疑惑或欣赏的目光，张伯驹突然对潘素说道：“我决定了，我要把《手复帖》、《游春图》、《三希堂贴》、《上阳台帖》、《蜀官妓图》捐给国家。。。。。。”
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第二百七十七章 建国琐事5…开国大典之唐装国服
ps：感谢读者大大“水步头”打赏100纵横币，谢谢您oo
炎黄后世对于民国岁月的本民族服装记忆是简单又深刻的，好似那年月就是大褂、旗袍、中山装的衣衫世界，而且这些还是中层上流社会的穿着打扮，一般老百姓基本是接触不到，也负担不起的。这些和50年代的“蓝海洋”、60年代的“绿军装”、70年代的“绿灰蓝三色虫”、80年代的“百花齐放”、90年代的“国际迷狂”构成了半个多世纪的炎黄国人服饰“家谱”。
主位面进入21世纪后，炎黄国内百姓对于重振大国国威，实现民族复兴，重拾民族传统文化的精神文化诉求，与商品市场经济不断要求细分发现市场的特性集合起来，就构成了一个国内比较小众但很稳定的唐装汉服消费市场。
对于唐装和汉服的定义，其实比较模糊。媒体、报刊、互联网等等都有自己的标准和定义。可无论如何描述定义，它们都有一个相通的地方：唐装不是仅指唐朝的服装，汉服也不是只限汉代的衣着。
由于唐朝是让炎黄国人为之骄傲兴奋的朝代，唐代盛世威名盛誉远及海外。所以自唐代以后，世界诸国必称炎黄人为“唐人”，欧洲、星条旗等国家的华人居住区，亦因而被称为“唐人街”，且国外华侨们大多也自称唐人，因而很自然的和顺理成章的，住在唐人街的唐人，身穿的具有炎黄传统风格的服装被称为“唐装”。
汉服一词的提出时间虽然不长，但是其早就自然存在。从商代开始，汉人的服装形式就确定了：大襟、右衽、上襦下裳。到周代，更出现了“深衣”，也就是后来国内老百姓那种“长衫形式的衣服”。汉服是平面剪裁，不强调人体的特征，而且是用式样、色彩和装饰来区别男女身份，形成了和西方服装截然不同的形态样式。且炎黄传统服装的基本元素无论如何演变，却始终有一个一脉相传的内核没有变化，那就是宽大、随和、飘逸。
第一目标位面。
炎黄红党的开国大典已经进入倒计时，可是领导人穿什么服装登上**城楼，却还在讨论中。如果参考主位面历史，那么中山装和大褂则是非常应景的选择。ao等人，身穿具有炎黄传统特色的唐装汉服登上**，并宣布新炎黄民主共和国成立。那么不但可以为这些衣装服饰正名定位，从“野路子”服饰变为可登大雅之堂，还可以进一步增强炎黄民族的自信心和自豪感，淡化西服等西洋符号在炎黄国内的民间影响。
此时，北京老城的一所四合院宅院里，二十多人正围坐在一起讨论开会，他们四周放置了很多布料与服饰，红的、绿的、褐色的、花的、素的、条纹的，可谓颜色丰富，样式繁多。
在炎黄红党解放光复全国倭寇占据的沦陷区以前，张爱玲《更衣记》已经火遍了大江南北。里面的时装灵感，有不少借鉴了西方服饰。但这些均是京沪等大都市有产阶级的尊贵生活。在古城扬州，平民还是以着原汁原味的炎黄传统中装为主流。
陆学浩，是一名手艺精湛的民间裁缝，自小在扬州生活，师从父亲家传技艺。他父亲陆长山，就是以为普通平民制作汉服为营生，由于当时兵荒马乱，服务对象又都是穷苦人家，故而衣饰品类比较单调，多是青衣长衫、瓜皮小帽之类，但手艺是绝对保障的，剪裁、盘扣、滚边、上线，丝毫马虎不得。正是凭着朴实的职业良心，在战乱不已物质贫乏的民国年代，唐装汉服工艺的精湛品质才得以保存，并传承下来。
民国中期，扬州城的彩衣街上（包括附近地段），制衣店林林总总排在一起，名气比较响亮的有靠近财神庙的吴正奎家；羊总门的张裁缝家；弥陀巷的李宏泉和袁学海家；天宁门的樊聋子和朱老二家；彩衣街陆长山家等等。这些店铺一律以制作具有炎黄民族特色的成衣为收入生计。不过很可惜，尽管彩衣街的裁缝们个个技艺精良，但因为军阀割据、天下战乱，百姓吃饭都快成了问题，像衣服这样的次要因素，自然就往后排了。所以各裁缝们的家道撑持，也仅仅保持艰难度日、温饱上下。
20世纪30年代中期，学有所成的陆学浩到民国首都南京闯荡世界，一年后又辗转至上海。那年月的上海是东西方文化的交汇点，也是炎黄的文化重镇。三十年代的上海服饰观念就是标新立异，趋合时尚。也正是这种观念，形成了上海当时“只重衣衫不重人”的社会风尚。适时又恰逢旗袍大行其道，令唐装汉服手艺出身�
