八喜电子书 > 历史军事电子书 > 逆水行周 >

第1329部分

逆水行周-第1329部分

小说: 逆水行周 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




    是这样么?

    宇文维城不这么认为。

    父亲说过,你可以看不起对手,但不代表对手行事真的会蠢到事事如你意。

    突厥的草原、部落沦为周国的牧场、牧民,还可能会欠下几辈子都还不完的债,突厥大可汗能忍?

 第五百三十章 借人头一用

    午后,前日抵达邺城的宇文温和太子宇文维城闲谈,谈着谈着,就谈到了一件事:《三国演义》里,曹操借人头一用的故事。//全本小说网,HTTPS://WWW。TAIUU。COM)//

    《三国演义》已经提前出现,宇文维城对这本小说很熟悉,所以父子俩才有了讨论的基础。

    话说汉末天下大乱,淮南袁术得了传国玉玺,随即登基称帝,挟天子以令诸侯的丞相曹操便起兵讨伐袁术。

    某日,小粮官王垕向曹操告急,说军中粮草短缺,若不想办法,就快撑不下去了。

    曹操便让王垕以小斛盛粮发给士兵,王垕担心这样做会激起将士不满,曹操不以为然,说暂且这么办,若出问题,他自有良策。

    王垕按曹操意图办事,小斛盛粮发放,此举果然引起将士们怨声载道。

    王垕心中不安,得曹操秘密召见,结果对方是借他人头一用,以安定军心。

    将士们得知是王垕私下里克扣军粮,如今被砍头示众,欢呼雀跃之际,都说丞相英明。

    曹操“借人头一用”的故事,未见正史记载,是《三国演义》中的故事,这故事衬托出曹操的奸诈,却不会引起太多争议,因为这首先符合书中曹操“乱世奸雄”的人设。

    其次,这种手段在现实生活里很常见,所以大家都不觉得哪里不对劲。

    宇文温举了个例子:黄州一家商社的东主准备裁员,裁员目标是商社创业肇始就在为他打工的几个老伙计,这些老伙计年纪大了,拖家带口,用起来没有年轻人好用,所以要滚蛋。

    东主却不直接赶人,而是让掌柜想办法。

    掌柜便向伙计们说因为计划要在交州开分号,需要人去当地长期驻守,打理分号事务,随后安排这几个上有老下有小的老伙计去。

    这几位哪里能长期离开黄州,更别说拖家带口去交州,便向掌柜求情,问能不能换几个年轻些、或者尚未成家的伙计去。

    掌柜一脸无奈,说开分号事关重大,年轻人嘴上没毛办事不牢,这种关键时刻当然要依仗你们几位老伙计。

    进退两难之下,这几位只能辞职,东主闻言“大惊”,极力挽留,奈何大家去意已决,东主无奈之下,宴请这几位老伙计,表示要“好合好散”。

    席间,东主喝着喝着伤感起来,说当年要不是有大家帮忙,我这小店哪能做起来,如今局面打开了,本想着大家一起享福,结果。。。

    还说掌柜操持产业不易,要从全局考虑,处事必须严格,所以我也不好强令他怎么怎么的,大家还请见谅。

    东主如此有情有义,几个老伙计感激涕零,大家即便要怪,也只会怪掌柜不近人情,绝不会有人说东主卸磨杀驴,把老伙计赶走。

    东主和掌柜,一个做好人,一个做恶人,就类似于曹操“借人头一用”。

    引申开来,官场也是如此。

    这道理,宇文维城明白,宇文温随后话锋一转:“你觉得,突厥贵族和中原商贾,哪个是东主,哪个是掌柜?”

    宇文温的提问意有所指,宇文维城很快答道:“突厥贵族当然是好人东主,而中原商贾,自然就是可恶掌柜了。”

    “为何如此说呢?”宇文温明知故问,宇文维城便将心中所想一一道来。

    如今,瀚海贸易公司和东突厥汗国的买卖做得红火,中原商贾大赚特赚,而突厥贵族也从中分了一大杯羹,吃得满面红光。

    双方合作赚大钱,是皆大欢喜的局面,但这局面并不是没有隐患,那就是被剥削的普通部落和牧民,不满情绪会日渐增加。

    这些牧民,为了从中原商贾手中换一块价值一贯钱的茶砖,不但要将一头牛犊作为货款交出去,还得为对方免费饲养这头牛犊数年,直到长大成年。

    这期间,牛犊若夭折,损失也得牧民自己扛,期限一到,得让中原商贾从自己的牛群里挑选一头健硕的成年牛。

    对方只是用一块价值一贯的茶砖,就能在三、四年后从自己手中牵走一头价值四、五十贯钱的成年牛,稳稳地赚大钱。

    而自己辛辛苦苦忙碌三、四年,承担所有的风险,到手的不过是当年的一块茶砖。

    草原上的牧民,也许没什么见识,也不懂什么大道理,但迟早会意识到这种买卖的极度不公平,于是心中不满渐渐滋生。

    与此同时,中原商贾在草原放高利贷,沾上高利贷的部落和牧民,几乎可以肯定几辈子都还不完,于是大家变成中原商贾的变相奴仆,一年忙到头,都在忙着还债。

    可想而知,随着瀚海贸易公司的买卖越做越大,草原各部落的不满情绪也会与日俱增。

    一旦这种情绪再也压制不住,那么先前和中原商贾合伙赚钱的突厥贵族们,就要借人头一用了。

    他们会隐去自己和中原商贾勾结、一起吸血的事实,煽动各部落对中原商贾的仇视,进而仇视中原朝廷,待得“民意汹汹”,发动战争的时机就到了。

    只要一打仗,自己欠下的债务就能一笔勾销,不仅如此,若能攻入中原花花世界,其收益可比在草原上放牧牛羊大得多。

    宇文温听到这里,反问:“然而今时不同往日,突厥大军拿头来跟中原的火炮、火铳、棱堡打?突厥人又不是没见识过中原火器的厉害。”

    “父亲,他们当然知道火器厉害,也知道如今朝廷经营河套有方,所以,真要翻脸打仗,正面肯定是打不过的。”

    “但是,这不妨碍他们浑水摸鱼,不断挑动各部落的仇视情绪,增加各种不确定风险,以此来要挟瀚海贸易公司,获得更多的好处。”

    宇文维城越说声音越大:“还有,他们也可以收买中原商贾,甚至收买边军将领,关键时刻就能派上用场。”

    “关键时刻是什么?就是中原不稳甚至内乱,这时,他们就可以用这些被收买的中原商贾作内应,用高官厚禄引诱边军将领归顺,然后靠着这些将领掌握的火炮开路,扫荡中原。”

    以中原商人为内应,筹措各类物资,又想办法将那些掌握火炮技术的中原军队收为己用,于是,即便己方身处边疆,也一样有机会入主中原。

    这样的事情,历史上发生过,宇文温见儿子的见识已经达到了新境界,十分高兴,又问:“那么,依你之见,边贸利大于弊?”

    “不,父亲的布局十分高明。。。。”宇文维城小小的恭维了一下,接着说:“朝廷经营河套有方,官军兵强马壮,又有火炮、火铳和堡垒群,所以对方目前绝对不敢主动翻脸。”

    “这反倒是朝廷的机会,瀚海贸易公司可以利用各种经济(债务)纠纷,不断搞摩擦,逼那些突厥贵族做妥协。”

    “妥协多了,他们的威望自然就大减,若不妥协,只能选择翻脸,但他们又不好翻脸,所以,只能打掉牙往肚子里咽。”

    “朝廷甚至不需要出面,就任由瀚海贸易公司不断在草原上搞摩擦,一步步将突厥贵族逼得无路可退。”

    “到时候,突厥的大可汗,既要想办法安抚普通部落的熊熊怒火,又要应付咄咄逼人的瀚海贸易公司,还得照顾小可汗、贵族们的各种利益,焦头烂额之下,保不齐就昏招迭出。”

    “届时,朝廷的机会就来了。。。”

 第五百三十一章 因果报应

    临近中午,相州州学图书馆阅览室内座无虚席,年龄各异的读者们正安静的看书,阅览室里除了翻书时的沙沙声,还有偶尔出现的咳嗽声,几乎没有别的声音。//全本小说网,HTTPS://WWW。TAIUU。COM)//

    阅览室一角,微服出宫的宇文温正在看书,书名《神灭论》。

    这本书的书名很霸气,是一部惊世骇俗的著作,作者范缜,为萧齐、萧梁时期人。

    范缜在这本著作里,对“神不灭”的说法进行驳斥,用的还是一套完整的理论来论述“神灭”,可以说此人是南北朝时期的无神论者。

    范缜不仅认为“神不灭”是谬论,还认为佛教的因果报应说是无稽之谈,对当时朝廷(主要是南朝萧梁)上下以及世家大族沉迷佛教进行抨击,认为梁国佞佛必然会祸国殃民。

    简而言之,范缜对佛教的那一套不以为然,认为所谓佛祖根本就是假的,从年轻时起就不断和佛门信徒辩论,是有名的反佛者。

    范缜向来就有反佛言论,随后将自己的理论汇总,于是有了《神灭论》。

    此书一出,朝野哗然,不要说崇佛几近走火入魔的梁帝萧衍极度不快,达官显贵还有世家子弟都对这位的“奇谈怪论”大加批判。

    待得确定范缜没有疯,梁帝萧衍特地为此颁发《敕答臣下神灭论》,有高僧将其传抄,让王公朝贵传阅。

    那高僧又作《与王公朝贵书》,细数范缜在书中对佛祖大不敬的言论,于是激起有识之士的“义愤”,许多显贵运起响应,又有当世文学家著文反驳,口诛笔伐,要把《神灭论》批得不名一文。

    范缜对此毫不示弱,遂将《神灭论》改写成宾主问答体,共设三十一个问答,同时沉着应战,和无数佛门信徒论战,最后谁也辩不倒他。

    许多人都劝范缜,说他本来就和皇帝(萧衍)有旧,若能“知错就改”,皇帝会很高兴,然后前途一片光明。

    范缜对此不以为然,他认为佞佛祸国殃民,认为佛家的因果报应就是扯谈,自己何错之有。

    代价就是仕途止步,晚年坎坷。

    宇文温不信佛、道,所以对范缜这种孤身一人挑战时代价值观的勇气很佩服,哪怕《神灭论》理论上会对“君权天授”一说有影响,他执政后也让这本著作正常出版。

    毕竟,当年梁帝萧衍再讨厌这本书,也没有将其列为禁书,宇文温觉得自己没理由害怕什么。

    他要避免天下佞佛之风复起,知道光靠严令禁止是行不通的,所以需要依靠有力的理论武器,《神灭论》这种有着完整理论体系的无神论著作,就是不错的选择。

    佛教起自天竺,在汉时传入中原,于南北朝时期得到快速发展,原因有几个,其一就是中原的原生宗教——道教介入政治,为他人所用,引发数次大规模民变,导致统治者极力打压。

    其次,天下大乱,上至王公贵族,下至黎民百姓都不能独善其身,所以无论贵贱,心中都惊恐不安,极度需要精神上的归宿,外来的佛教正好符合要求。

    佛教大兴,一是顺应时势,二是佛教的宗教理论有很强的自洽性,也就是能够自圆其说,所以那些弘法的僧人才能快速发展信徒。

    要从“文”这方面来对付佛教,只有类似范缜的《神灭论》等无神论著作,才能直击佛教的理论要害。

    宇文温以前是不知道范缜这位奇人,后来机缘巧合之下得知这位的事迹,不禁为其辩才佩服不已。

    南朝萧齐永明年间,范缜就以讥讽佛教而出名,当时虔诚信佛的宗室、竟陵王萧子良,召集一群佛门信徒与范缜展开了一场论战。

    萧子良问范缜:“你不信因果报应,那么世间为何会有富贵贫贱之分?”

    范缜答道:“人生如同树上盛开的鲜花,虽然每朵花都是同时开放,然后随风飘落,但有的花瓣落在干净的厅堂里,留在筵席上;有的花瓣则飘到院子一隅,掉进厕所中。”

    “殿下就犹如留在筵席上的花瓣,下官就是落于厕所中的花瓣,贵贱虽然不同,但哪有什么因果报应呢?”

    萧子良对此不以为然,但驳不倒范缜这番有理有据的答辩,以至于词穷。

    又有佛门信徒太原名士王琰,以儒家孝道为武器,向范缜发难:“范先生,你竟然不知道自己祖先的神灵在什么地方,真是不孝啊!”

    范缜则反问:“王先生,你既然知道你祖先的神灵在什么地方,怎么不自杀去追随祖先的神灵呢?这真是不孝啊!”

    这一反问,倒使王琰哑口无言。

    两件事,可见范缜的辩术高超,那么他自己所著《神灭论》,当然就不会有什么理论破绽。

    所以,宇文温要确保本书长期出现在各州学图书馆,让更多的读者看到,引发对方的思考,就必然会引起一次又一次的论战。

    当怀疑的种子在读书人心中种下之后,迟早有一天会发芽、长大,时机一成熟,全民佞佛的情景就不会再出现。

    这就是宇文温的想法,他不信佛,不代表仇佛,只是不想全国佞佛导致国力衰败。

    佛教有存在的必要,可以让百姓获得心灵的寄托,但也仅此而已,如果佛寺敢占据大量田产却不缴税、放高利贷、广收信徒导致朝廷税收流失,宇文温不介意来个明德灭佛。

    他合上书,看看四周认真看书的读者,闭上眼睛,思绪万千。

    佞佛不好,会对国家造成威胁,然而,佛家的因果报应说,却是统治阶级需要的。

    大力宣扬佛教的因果报应说,让百姓觉得自己日子过得苦,不是朝廷的错,是自己前世作孽,所以今世就得受罪,那么自己一家那么惨,都是前世注定的,反抗无用。

    大家修的是来世,今世苦一些不要紧,自己受的罪,佛祖都看在眼里,今世做牛做马,来世就能做人上人,所以,大家不要反抗,认命吧。

    如果看见权贵为所欲为、欺男霸女,大家不要愤怒,因为这些人会得报应的,来世必然做牛做马,所以什么报仇、揭竿而起,都是不对的。

    这种忽悠百姓的理论,正是统治者需要的工具,只要百姓都信这一套,个个想着今世忍气吞声、逆来顺受,然后换得来世有个好出身,那么还有谁会跟着别人造反呢?

    让天下百姓都变成逆来顺受的顺民,不正是历朝历代统治者的梦想么

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的