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第337部分

吉诺弯刀-第337部分

小说: 吉诺弯刀 字数: 每页4000字

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你撞飞,都无法阻挡你偿还命债,都无法消除你身受的万般痛苦,都无法改变我们在生死沉浮中的无助和不自由。

    所以,我心里很清楚,虽然是跟随韦格老师入门的,但最终,我们会分道扬镳。

    宗教对于我来说,就是一张药方。能把药方倒背如流,能够解释所有药物的药性、来源、产地、治疗案例,这都不能治愈我的疾病。唯有找到正确的药方,服用下去,让药方里的药物,渗入生命的内部,和生命融为一体,这样,才能够治愈疾病。宗教对我来说,也就像是一张菜谱,看着菜谱,知道所有菜的典故、制作流程、厨师家史,都不能让饥饿的人吃饱。唯有照菜谱把菜做出来,吃下去,才能解决饥饿的痛苦。

    学术研究之无用,就在于看菜单、看处方,却不亲自食用。

    我不会走上那条道路。

    (五)

    本来《求道》这一章,有较多章节是记录你去世后,我的宗教探索的。

    但是,受制于吾国特有的敏感机制,实在无法在简体中文的版本中更多提到这方面的探索与跋涉。

    在这一卷中,我只会提到若干种比较不太敏感的宗教。窥一斑而见全豹吧。

    关于宗教,很多人是有误解的。

    何为宗教?宗,就是最重要的、最主要的意思。教,是教育、教化(通过教育而实现行为的转化)的意思。

    宗教的意思,就是对于人生最重要的世界观、人生观、价值观的教育和转化。

    世界观、人生观和价值观的教育,是人生不可或缺的最根本的、最基础的教育。

    没有正确的世界观、人生观和价值观,我们过不好每一生。

    拉里先生在60岁的时候,领悟到了这一点,及时停止了一切无益的身心劳碌,走上了求正确三观的道路。

    他的断然决定,对我来说,是一种鼓励,也是一种启示。

第七百九十六章 拉里先生的信仰(上)

    (一)

    我对耆那教的了解,是从拉里先生的突然出家开始深入的。

    所谓突然,只是对我等旁观众突然而已,对拉里先生自己而言,这个时刻是由来已久,水到渠成,顺理成章的。

    把耆那教的典籍读过一些之后,我发现,这个宗教有很多地方深深地吸引我。而且,它和印度教、佛教一样,都有彼此血脉相通相连的地方,那种亲缘关系是一目了然的。

    相对于印度教、伊斯兰教、佛教、基督教而言,甚至相对于锡克教而言,耆那教都是一个很小的宗教。它在这许多宗教的夹缝里面生存和繁衍着,在与以上诸种宗教的碰撞与融合中,形成和保持着自己完整的教义体系和发展历史。

    耆那教虽然也是发源于印度,但并不是在吠陀经的基础上发展出来的。信仰它的人数很少,但历史也和印度教一样源远流长。

    我一直没有弄清楚,耆那教是从什么时代开始有的,只知道,它比佛教开始要早。

    在耆那教的传说中,它的创始人名叫拉什巴。从雕像上来看,他总是赤身**,什么也不穿,或者站立或者坐着,总是沉浸于深深的冥想当中。

    拉什巴的世俗出身,应该是一个贵族或者国王,因为传说中,他生了101个儿子,这是一个地位卑下的穷人所不能负担的。

    后来,拉什巴被神化,或者完成了超凡入圣的过程,成为拉什巴神。

    拉什巴年长以后,把自己的领土分给了若干儿子,其中最大的一片领土分给了长子巴哈拉。

    但巴哈拉的野心很大,他想让其他的兄弟们也都服从他,将他们名下的领土也归并过来。

    所有的兄弟都屈从于他的强势,只有一个名叫巴胡巴厘的异母兄弟拒绝服从。

    于是,双方的军队在原野上决战。

    战争令双方阵营的贤哲都感到不安。双方的贤哲们认为,这只是两兄弟之间的个人利害之争,没理由为此牺牲千百条无辜的性命。

    于是,他们决定拒绝战争,让两兄弟自己亲自上阵,决斗三回合,确定谁是统治者,谁是服从者。

    巴胡巴厘在决战中连续取胜,最后,他凭借身高力大,把自己的哥哥抓了起来,举过头顶,准备将对方摔死在地上。

    而就在这一刻,一个念头闪电般地掠过他的心:“我这是在做什么?为了一小块土地的归属,我现在要杀死我的亲兄弟吗?”于是,他犹豫了。他把巴哈拉放回了地上。

    就在放下巴哈拉的同时,巴胡巴厘也放下了整个世界。他取消了战争计划,终日站立冥想。

    整整12年,他始终都处于冥想当中。藤蔓爬上了他的双腿,蛇也盘踞在他的身上,鸟儿在他头发上筑巢。他都始终站立,不为动摇。

    人们认为他疯了,试图打破他的冥想,但他始终一动不动。

    然而,他似乎被什么困住了,无法从冥想中获得最终的自由解脱。

    于是,担心的人们去找耆那教的始祖拉什巴,询问他的儿子为何陷入冥想却长久不能得到解脱。

    拉什巴说:因为我的儿子在开始冥想前,他内心所想的是:我正站在兄长的土地上。他还在区分你、我,还没有彻底明白。这个分别之念,障碍了他开悟。

    于是,长子巴哈拉按照父亲的指示前去为弟弟祈祷。他来到站立不动的对弟弟,合掌对他说:“巴胡巴厘,我的兄弟,任何国土,都是亿万生灵共有的,都是宇宙之土。它从来不是任何人的,它不是你的,也不是我的。认为自己占有大地,都是虚妄的狂想罢了。”

    当这句话传递到巴胡巴厘的心里时,他顿时放下了分别之念,恍然大悟,由此洞开了通往最终自由的大门。

    (三)

    从拉什巴创教之后,耆那教又流传了很长的时间,其中历经了一共24代宗教领袖。他们被教内信徒称为“先祖”,每一个被称为“先祖”的领袖都不断地把教义发扬光大。

    其中第19位先祖是一位女性。

    第22位先祖据说是印度教克里希那神的表兄。这位表兄热爱动物。传说他正在筹办自己的婚礼,当听说因为婚礼的举行而要屠杀大量动物的时候,他受不了动物的哀鸣声,决定取消婚礼,从此开始苦行生活,而他的未婚妻也成为修行的修女。

    第23位先祖是一位王子,在他手上,耆那教的教义逐渐变得完整而系统。

    第24位先祖和释迦牟尼是同时代的人,名叫马哈维拉。他也是一个刹帝利部族的王子,和佛陀一样,他在30岁的时候,也放弃了王子身份和财富,成为精神的追寻者,开始了苦修生活。

    他修行了12年没有开口说过话。无论寒暑,他都赤身**并严格节食,他总是长时间地进入冥想。有一次,村民们看到他长时间地坐在那里冥想,觉得很怪异。他们设法轰他离开。他们拔他的头发,用刀子割他的肉,把脏东西泼在他身上。他们把他抬起来,又摔下去。但因为马哈维拉对**已经失去任何关注,已经从**之中获得了自由,所以,他不再能感觉到**的疼痛。

    他最终获得了证悟,并开始在帕瓦地区一带传播他的思想。

    在马哈维拉的时代,第一次形成了大规模的耆那教僧团组织,规模超过10万人,并且包含了各个种姓的人,因为耆那教不承认众生是有差别的。

    马哈维拉去世之后,他所传授的教义一直没有被记入文字,它一直通过历代僧侣们口口相传。

    (四)

    公元前300年左右,耆那教派中发生了分裂。

    有一派坚持马哈维拉的苦修和不立文字传统,而另一派开始向现代宗教组织的方向发展。后面的这一派编撰了45部耆那教的经书,并成立了长老会来管理宗教事务。

    两者在修行方法上也有很多差别,其中最引人注目的区别是,前面那个比较传统的派别坚持以天空为衣服,僧侣都赤身**,也基本不接受妇女出家,被称为“空衣派”,这也就是拉里先生信仰的派别;而后面这个比较现代的派别认为,穿一片白衣无碍他们获得自由,也接受女性出家,被称为“白衣派”。

    白衣派后来发展了数量不少的修女,占到耆那教职业女性僧侣人数的99%以上。这些修女当中很多人出身名门,家境富裕,学识丰富,很多持有博士硕士学位,有的出家前是律师、或者是教师,专业能力很强。这是印度宗教当中一个非常特殊的现象。

    事实上,信仰耆那教的家庭当中,很多都是卓有成就的家庭。这些家庭和耆那教的寺庙一样,都极其洁净。

第七百九十六章 拉里先生的信仰(下)

    (一)

    耆那教最吸引我的地方,是它和佛教的高度类似性。

    它也承认“业”与“轮回”的存在,并且也同样主张“不牵挂”、“不执着”和“非暴力”。而且,与佛教相比,耆那教好像对“非暴力”这一点坚持得更为彻底,更为极端,彻底极端到了接近全面否定人性的程度。

    比如,在不杀生方面,耆那教徒远远不止强调不杀害动物,不吃动物而已,在耆那教徒看来,非生物是不存在的,就算是雨水、空气、山峦、河流、土壤、金属也全都是生命,也都是需要小心爱护的。

    耆那教的不杀生,真正是试图关怀到微生物层面的。

    他们认为走路踢到石头,都是对石头生命的伤害,认为游泳会伤害到河流的身体,认为在雨中行走会伤害到雨水的身体,也不能点火,因为点燃火就意味着会令火终究面临熄灭的命运,不能开电扇,因为电扇会伤害空气的身体,也不能踩植物,不能碰没有死的植物。

    耆那教的僧侣们认为没事不应该到处走动,因为静坐冥想时,不小心伤害空气石头,不小心踩死微生物的机会要少很多。

    他们在天黑之后就不会吃任何东西,因为有可能杀死更多看不见的小虫子,他们还戴着口罩,以减少呼吸的过程中杀害的微生物,甚至,转动眼球也不能速度太快,因为这样会造成微生物世界的剧烈动荡。

    耆那教也不主张教徒从事农耕劳动,或者用畜力运输,因为那会伤害公牛和马匹,也会伤害它们身上的微生物。

    所以耆那教家庭通常会从事出版、教育、法律、银行、贸易、电影等比较安静的职业。

    拉里先生就是因为信仰耆那教义,而深觉自己从事重型建筑业是有害苍生的,他从中年起,就逐步把投资转向出版、电影等行业,乃至于60岁时彻底放弃商业。

    且不管他的信仰是不是没有差误的,至少,拉里先生这种信而践行,知行合一的精神,是值得我们敬重和学习的。

    (二)

    耆那教僧侣对万事万物的怜惜爱护之心,和他们极端简朴的生活,让我非常吃惊。

    后来,我在印度有缘又认识了有一个从律师的职业上出家的耆那教修女,她的名字叫莎玛尼,英文说得很流利,也稍微会一点点中文。

    出家之前,她的生活很富有,父母都信仰耆那教,小时候每个月家庭都要斋戒,以减少**的引诱。她甚至还到中国来进修过10个月。

    从很小的时候开始,她就接受了这样一种说法:食欲是最大的烦乱根源。就是为了满足这张嘴、这个胃,人们造作了数不胜数的残忍恶业。

    长大之后,她愿心坚定,要出家修行,拒绝相亲嫁人,从而遭到家庭的反对。但她的父母毕竟是虔诚的教徒,能够理解她洁白无瑕的求道之心。后来,见她意志坚定,是深思熟虑的结果,并非女孩一时的浪漫冲动,家人就转而支持她了。父母和她相拥而别,带着不舍与心痛,看着她毅然决然地走向了极其清贫和艰苦的僧侣生活。

    现在她每日跟随僧侣们乞食而生,一日三餐需要走至少20家人家以收集饭食,饭食有好有坏,有时候还会有馊了或者发霉了的饭食,是流浪者或者穷人家供养的,但这也都不能挑拣,无论食物好坏咸淡,统统都要恭敬地吃下去。

    吃饭之后,就上课学习和做功课、冥想。

    她的随身财产只有3套换洗衣服和4卷长纱。

    晚上,她就把长纱铺在纸板上睡觉,无论寒暑都不盖被子,有时候夏天气温高达40多度,她们也不开电扇,哪怕因此热得无法入睡。

    她甚至连电灯也都不开。

    她认为,自己选择了正确的生活方式。

    她对我说,如果我们的需要如此简单和稀少,就不需要进行大规模的工业化生产了,而我们的环境也就会干净和美丽很多了。

    她认为自己每天都生活在幸福当中,她所拥有的自由和快乐,远远超过很多许多生活富裕的人。

    虽然我对她信仰的教义能否解决生死问题持有怀疑,但是,我很钦佩她的苦行精神,还有那种克己利生的慈悲之心。

    作为一个受过良好高等教育的富家女子,作为一个在现代社会完全可以事业有成的女律师,她能和拉里先生一样,断然放下一切,专注于求道行道,这种毅力和决心,都是我所向往和倾慕的。

    在质朴无华的她面前,我觉得珠光宝气的自己,很是惭愧。

    (三)

    耆那教还有一点非常吸引我。

    虽然耆那教也有寺庙,而且因为教徒中很多有钱人,寺庙都洁净而且非常豪华,但耆那教徒来到寺庙,只是参拜先行觉悟的各位先祖,只是对他们的智慧和勇气表示尊敬和追随之意,教徒们从不向神祈祷给予个人什么帮助,从不向神诉说个人的**,并从不指望神帮助自己实现它们。

    相比之下,有些宗教的祈祷,很明显带有贿赂神明,向神明吝啬地供奉,却贪婪地所求,祈祷的内容,品格很低下。

    耆那教徒认为,觉悟和幸福,都需要靠自己的付出和努力。神是不能给予什么现成的东西给你的。神只能用他们先行成功的事例激励你坚持自己的追求。

    神的意思,就是榜样。

    在耆那教的寺庙里,我看到他们供奉了24先祖塑像。

    每尊塑像全都一模一样。因为耆那教徒认为,不完美

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