特级诡兵-第3部分
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摆鳝之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。
此时的立八段锦还未定名，亦没有歌诀化。而在南宋陈元靓所编的事林广记·修真秘旨》中将该养生功法定名为“吕真人安乐法”且其文已歌诀化：昂首仰托顺三焦；左肝右肺如射雕；东脾单托兼西胃；五劳回顾七伤调；鳝鱼摆尾通心气；两手搬脚定于腰；大小朝天安五脏；漱津咽纳指双挑。
明代道藏·灵剑子引导子午记》中的“导引诀”，其文字与陈元靓大致相同：仰托一度理三焦；左肝右肺如射雕；东肝单托西通肾；五劳回顾七伤调；游鱼摆尾通心脏；手攀双足理于腰；次鸣天鼓三十六；两手掩耳后头敲。
清末新出保身图说》首次以八段锦命名，并绘有图像，形成了较完整的动作套路，其歌诀为：两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃须单举；五劳七伤＇1＇往后瞧；摇头摆尾去心火；背后七颠百病消；攒拳怒目增气力；两手攀足固肾腰。
从此，传统八段锦动作固定下来。今人周稔丰著的气功导引养生》所收录的立八段锦，其动作名称为：两手托天理三焦；左右开弓似射雕；调理脾胃臂单举；五劳七伤往后瞧；摇头摆尾去心火；两手攀足固肾腰；攒拳怒目增气力；背后七颠百病消。
坐式八段锦编辑
依据现有文献，八段锦之名最早出现在南宋洪迈撰写的夷坚乙志》中：政和七年，李似炬为起居郎。有欲为亲事官者，两省员额素窄，不能容，却之使去。其人曰：“家自有生业，可活妻子。得为守阙在左右，无在俸为也。”乃许之。早朝晚出，未尝顷刻辄委去，虽休沐日亦然。朝晡饮膳，无人曾窥见其处者，似炬嘉其谨，呼劳之曰：“台省亲事官名为取送，每下马归宅，则散示不顾矣。况后省冷落，尔曹所弃，今独如是，何也？”曰：“惟不喜游嘻，且已为皂隶，于事当尔。”
似炬素于声色薄，多独止外舍，效方士熊经鸟伸之术，得之甚喜。自是令席于床下，正熟睡时，呼之无不应。尝以夜半时起坐，嘘吸按摩，行所谓八段锦者。此人于屏后笑不止。怪之，诘其故。对曰：“愚钝村野，目所未见，不觉耳，非有他也。”后夜复然，似炬谓为玩己。叱曰：“我学长生安乐法，汝既不晓，胡为屡笑！”此人但谢过，既而至于三，其笑如初，始疑之，下床正容而问曰：“自尔之来，我固知其与众异。今所以笑，必有说，愿明以告我。”对曰：“愚人耳，何所解？”固问之，踟蹰良久，乃言曰：“吾非逐食庸庸者流。吾之师，嵩山王真人也，愍世俗学道趋真者益少，欲得淳朴端敬之士教诲之，使我至京洛求访，三年与此矣。昨见舍人于马上风仪洒落，似有道骨，可教，故托身为役，验所营为。必观夜中所行，盖速死之道，而以为长生安乐法，岂不大可笑欤？”似炬听其言，面热汗下，具衣冠向之再拜，事以师礼。此人立受不辞。坐定，似炬拱手问道，此人略授以大指，至要妙处，则曰：“是事非吾所能及也，当为君归报王先生，以半岁为期，复来矣。”凌晨，不告而去。终身不再见。
此处的八段锦就是坐势八段锦，其具体内容，首见于臞仙活人心法》，其歌诀及说明如下：闭目真心坐，握固静思神；叩齿三十六，两手抱昆仑；左右鸣天鼓，二十四度闻；微摆撼天柱；赤龙搅水浑，漱津三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔；闭气搓手热，背摩后精门；尽此一口气，想火烧脐轮；左右辘轳转，两脚放舒伸；叉手双虚托，低头攀足频；以候逆水上，再漱再吞津；如此三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀；河车搬运讫，发火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能迍。子前午后作，造化合乾坤；循环次第转，八卦是良因。
叩齿集神法：叩齿集神三十六，两手抱昆仑，双手击天鼓二十四。右法，先须闭目冥心，盘坐握固，静思。然后叩齿集神，次叉两手向项后，数九息，勿令耳闻。乃移手掩两耳，以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次；撼天柱法：左右手摇天柱，各二十四。右法，先须握固，乃摇头左右顾，肩膊随动，二十四；舌搅漱咽法：左右舌搅上颚三十六，嗽三十六，分作三口，如硬物咽之。然后方得行火。右法，以舌搅口齿并左右颊，待津液生方漱之，至满口方咽之；摩肾堂法：两手摩肾堂三十六，以数多更妙。右法，闭气搓手令热，摩后肾堂如数，毕，收手握固，再闭气，思用心火下烧丹田，觉极热，即止；单关辘轳法：左右单关辘轳各三十六。右法，须俯首，摆撼左肩三十六次，右肩亦三十六次；双关辘轳法：双关辘轳三十六。右法，两肩并摆撼至三十六数。想自丹田透双关，入脑户。鼻引清气，后伸两脚；托天按顶法：两手相搓，当呵五次，呵后叉手，托天按顶各九次。右法，叉手相交向上，拖空三次或九次；钩攀法：以两手向前如钩，攀双脚心十二，再收足端坐。右法，以两手向前，攀脚心十二次，乃收足端坐。候口中津液生，再漱吞，一如前数。摆肩并身二十四，乃再转辘轳二十四次。想丹田火自下而上，遍烧身体。想时，口鼻皆闭气少顷＇1…2＇。
题外话，关于清净经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而慾牵之。常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，慾未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，慾岂能生。慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！
翻译：老君曰：大道无形。生育天地。〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕
大道无情。运行日月。〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕
大道无名。长养万物。〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕
吾不知其名。强名曰道。〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕
夫道者。〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕
有清有浊。〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕
有动有静。〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕
天清地浊。〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕
天动地静。〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕
男清女浊。〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕
男动女静。〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕
降本流末。而生万物。〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕
清者浊之源。〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕
动者静之基。〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕
人能常清静。天地悉皆归。〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕
夫人神好清。而心扰之。〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕
人心好静。而欲牵之。〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕
常能遣其欲。而心自静。〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。〕
澄其心。而神自清。〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕
自然六欲不生。三毒消灭。〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕
所以不能者。为心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。〕
能遣之者。内观其心。心无其心。〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕
外观其形。形无其形。〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕
远观其物。物无其物。〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕
三者既无。唯见于空。〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕
观空亦空。空无所空。〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕
所空既无。无无亦无。〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕
无无既无。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕
寂无所寂。欲岂能生。〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？〕
欲既不生。即是真静。〔能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕
真常应物。〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕
真常得性。〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕
常应常静。〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕
常清静矣。〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕
如此清静。渐入真道。〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕
既入真道。名为得道。〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕
虽名得道。实无所得。〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕
为化众生。名为得道。〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕
能悟之者。可传圣道。〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕
太上老君曰：上士无争。下士好争。〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕
上德不德。下德执德。〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕
执着之者。不明道德。〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕
众生所以不能得真道者。为有妄心。〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕
既有妄心。即惊其神〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。
既惊其神。即着万物。〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕
既着万物。即生贪求。〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕
既生贪求。即是烦恼。〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕
烦恼妄想。忧苦身心。〔既然心灵中有了邪思妄想的�
