梦还楚留香-第3部分
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满洲各部每年从三月至五月和七月至十月，各塔坦分别编队或十人一伙儿，二三十人一帮，结队进入山林。游猎的人或骑或步，住地连布结幕。一幕三四人，或率领妻子单遍及民用工业而居。季节一到，是女真人“布在山谷之时”，红围小猎，“渔梁幕宇马迹，遍满山野”。满洲人狩猎时规模有大有小，规模大时有80余户“空落而出”，或60余人“载纲出猎”，规模小时，甚至是一家单独“结幕，挈妻子往来”。他们经常是“农事半年收获毕，且从渔猎作生涯”，有的男子“田猎资生，未尝在家”，呈现一派渔猎繁忙的景象。
明初到明中叶，东北广大地区的女真人分为建州、海西、东海（野人）三部。最初，建州女真分布于今牡丹江、绥芬河及长白山一带；海西女真分布于今松花江 流域；东海女真则散居在黑龙江及库页岛一带。
自明初至明中叶，在女真住地设置卫、所，逐渐增加；多达384 个卫、所，总属奴儿干都司名下。卫、所的长官如都督、指挥使、同知、佥事、千户长、百户长等，均以女真酋长担任。明廷给予印信，允许定期赴京朝贡。并先后于 广宁、开源、抚顺、清河、□阳、 宽甸等处开设马市，进行贸易。
此类卫所称为羁縻卫所，故仍受辽东都指挥 使司节制。海西女真人亦失哈（亦信）；为明廷内官；在明永乐九年（1411）至宣德八年（1433）的20余年中，屡受 朝命出使奴儿干（黑龙江下游地区），并于永乐十一年 （1413）和宣德八年兴建和重建永宁寺于奴儿干都司所在地（黑龙江口附近亨滚河来汇处特林地方古城），两次皆立碑于寺前，前者额题《永宁寺记》，后者额题《重建永宁寺记》，详细记载奴儿干都司及永宁寺建立经过与亦失哈屡次出使情形。碑上刻有汉、女真、蒙古、藏 4种文字；题名均由亦失哈领衔居首，以下数十人，有汉、女真、蒙古等多种民族成分，为明朝东北部疆域及女真 各部臣属明朝的历史见证。
明代女真各部中，建州女真为元胡里改、斡脱怜二万户的部民，酋长阿哈出、猛哥帖木儿于明初来归，先后建立三卫（建州卫、建州左卫、建州右卫），设指挥使，统辖其众。海西各卫所后来发展为叶赫、辉发、哈达、乌拉四部。因受东海女真的袭扰，建州、海西二部相继辗转南移，嘉靖年间（1522～1566），建州女真定属于今抚顺以东苏子河一带；海西四部则散处于今开原以北辉发河流域。建州、海西二部生产力发展较快，农耕 技术相对提高，已普遍使用铁器和牛耕，迅速由采集狩猎经济转向农业经济，进入奴隶制发展阶段。＇各部部长称贝勒、贝子；拥有大批奴仆（阿哈）；成为奴隶主（额真），平民则称为伊尔根＇。永宁寺碑明成祖经营奴儿干设立卫所的记事碑，背面 有女真文，为女真文字资料中的珍品。
明万历十一年（1583），女真人的杰出首领、猛哥帖木儿的六世孙清太祖起兵，统一了建州各部，万历十七年（1589），明廷授予清太祖都督佥事，寻升左都督，后加授龙虎将军。清太祖相继兼并海西四部，征服东 海女真，统一了分散在东北地区的女真各部。在统一过 程中，清太祖将女真人原有的狩猎生产组织形式“牛录” 加以增定完善，创建了军政合一的社会组织“八旗”。天命元年（1616）清太祖称大英明汗，沿用“金”为国号，史称后金。关于后金建国前及后金时期的社会性质，目前史学界各家说法颇有差异，讨论正在深入发展。天命十一年（1626）清太祖死，其第八子皇太极继大位，于天聪九年（1635）改“诸申”（女真另一译写形式） 为“满洲”，从此满洲代替女真为族名，而其余女真各部亦各以赫哲（赫真）、鄂伦春、鄂温克等族名通行，女真一名在清代逐渐消失。
皇太极于天聪十年 （1636）改国 名为清，为中国历史上最后一个封建王朝。从理论来讲，满洲人确实是女真后裔，可是满洲人是区别于女真的。有很多风俗习惯都不同。还有，满洲人准确地说是蒙古和女真两族的结合体，女真人其实在宋元联合灭金的时候已被蒙古人杀光，按照记载最多残留了5％不到，残留部分的又是四散逃亡，一部分脱离野蛮，归化进入汉族，另一部分则成了蒙古人的奴隶，最后被流落到东北甚至外兴安岭俄罗斯一带，由于亡国，这部分女真人甚至倒退严重，忘记了他们祖先刚刚从汉人那里学来的农耕织造技术，而重新进入了打渔狩猎的原始状态，生存状况极为恶劣。
这种状况直到明朝建立，宽厚的汉人皇帝不计前嫌，允许他们在吉林一带居住，这才使得这个种族得以延存下来，但人口极少，甚至大大少于同时居住在东北的其他少数民族。可是，到了明末，由于天灾人祸，中原大明王朝多处发生饥荒，造成了多处农民起义，这时候明朝部队小队长出身的努尔哈赤看到机会，也开始想着造反了，毕竟小队长和山大王的诱惑力是大不一样的。为了造反的需要，努尔哈赤开始了他的谋划，首先提出所谓“七大恨”，连把已经跟明朝和解了的旧事也重新提了出来，重新打出覆亡了300年的女真国的旗号，然后强拉周边其他少民族，全部强迫加入女真族，否则屠杀不留一人。这样，这个新的女真族又重新出现了。虽然真正女真的比例不到5％；且大部分是蒙古女真的混血。
所以到了皇太极当权，曾经为“后金”这个国号尴尬不已，因为一提到“女真金国”就会令广大汉族百姓深恶痛绝，比今天咱们中国人提到日本鬼子还深恶痛绝，并且这个族名国号本来就属于乱拉亲戚，乱认祖宗，这样所以就实在不好意思继续叫女真了，于是考虑再三，把族名改成了“满洲”，也把国号改成了“清”，以骗取一些汉人的认可谅解。
但后来的历史里，还经常有满洲人提起“女真族”“大金国”，标榜他们曾经辉煌过。但是，一提到金国惨痛的亡国灭种史，就再也没人继续说自己是女真人了。
＇备注：此篇章为历史实录章节，只在于简化的说明当时的历史政局，意为让读者在较为清楚的了解到？中原由后，对《梦还楚留香》涉及到的某些情节有着更为鲜明的理解。本篇多为戏话史实，若对历史有着更深执着的读者朋友，不妨找来《明史》进行仔细详参。＇
学而远行之朵豁剌剔部族（上） ＇本章字数：4967 最新更新时间：2009…10…19 10：48：48。0＇
朵豁氏，就是蒙古族古老的朵豁剌剔氏之简称，朵豁剌剔氏，亦称斡亦剌惕氏、斡亦剌氏，是蒙古“黄金家族”中最古老的姓氏之一。
据史籍《蒙古秘史》记载，蒙古族的先祖母、非凡的寡妇阿兰豁阿去世以后，她的五个儿子就把她的牲畜给分掉了，更确切地说，是她的四个大儿子分掉了她留下的全部财产，并且欺负她的小儿子孛端察儿蒙合里单纯年幼，除了一匹脊黑背青的白马，不分给他任何财产。
据蒙古史学家说，几位兄长在分财产时的所作所为，终于使孛端察儿意识到：在这个家中，他孛端察儿是多余的。于是，他决定离开这个家，独自到大草原上去闯荡，去碰碰运气。
就此，成吉思汗的上十一世祖孛端察儿蒙合里，骑上那匹脊黑背青的白马，愤然跃入荒野而去。他深知，仅凭这样一匹劣马，只身落人这一望无际的草原，前景是难卜的。他一边走一边心里说：“马在则人活，马倒则人亡。罢，生则生之，死则死之，如此而已。”就这样，孛端察儿骑着一匹劣马，信之所之，沿斡难河而下，来到了巴勒谆岛。他在这里停下，跳下马。斩木割草，搭起了一间简陋的茅舍，住了下来。次日出外了望，遥见一只猎隼（一种能俯冲攻击地面猎物的雀鹰）正在吞食一只野骛。他眉头一皱，计上心来，就拔了几根马尾毛，结成一条绳子，随手作圈，捕住了那只鹰。他把这只猛禽驯养起来，准备用它去捕获小猎物。
等到春天到来，野鸭和野鹅成群结队地飞到斡难河边。孛端察儿蒙合里故意不给鹰喂食，让鹰饿急了，然后再把它放出去捕野鸭和野鹅。这样捕来了很多鸭鹅，多得简直吃不胜吃。但是，所捕野禽虽多，终有穷尽之时，于是孛端察儿又借助狼所捕之食充饥。当狼追鹿和羚羊之类的动物时，他就守在僻静处，待狼抓住猎物或把猎物驱至绝境之时，他就弯弓搭箭射杀猎物，与狼群分食之。有时他也拾回狼吃剩下的猎物，以资糊口，兼养其鹰。
不久，从鄂尔浑河的支流统格黎克溪（今内蒙古通辽库伦）徙来了一群牧民，来到此地扎下营盘。他们的到来打乱了孛端察儿蒙合里艰苦而又自由的生活节奏。开始一段时间，他同这些牧民倒也彼此相安。每天，他把鹰放出去捕食，然后就到牧民那里去乞求奶浆。牧民也不拒绝他之所求。但他们这些牧人都不愿与人深交，颇具防人之心。所以，无论是孛端察儿蒙合里还是这些牧民，彼此都没有造次询问对方所属何族，祖籍何方。因而彼此两造名姓，互不相知。夜幕降临之时，孛端察儿蒙合里即谨慎地回到自己的茅舍就寝。
光阴流逝，孛端察儿蒙合里的哥哥不忽合塔吉忽然良心发现，忆及小弟弟，不知弟弟此时处境如何，有点放心不下。于是，不忽合塔吉便上马四处寻觅，最后寻至巴勒谆岛，向牧民打听孛端察儿蒙合里的下落。听他这么一问，牧民们也就知道了每天与他们交往的是何人。他们回答不忽合塔吉道：“汝所寻之人恰住于此处附近。彼尝每日来此就马乳，天晚即归焉。我等不知彼夜宿何所。但见西北风起处，其鹰所捕鸭雁之翎毛飘来如雪片，料必居于近处不远。此时正是彼常来就马乳之时也，汝且稍候，定然见之。”
不一会儿，孛端察儿蒙合里果然跨马得得而至。兄弟二人相认，略叙数语，然后一同离开此地，沿斡难河而去。二人骑马而行，不忽合塔吉在前，孛端察儿蒙合里在后。孛端察儿蒙合里大声说：“人须有头，衣须有领。无头不成人，无领不成衣也。”他这样大声把这句难懂的格言重复说了三遍，他的哥哥不忽合塔吉才回过头来问他此话怎讲。孛端察儿蒙合里说：“适才汝所见这群牧民，曾供我马乳。依我观之，彼等没有首领，一盘散沙。彼等之中，无贵贱之分，无首尾之别，大家彼此彼此。据此看来，掳掠彼等及其财物，可说是易如反掌，垂手可得。”
孛端察儿蒙合里这样说时，完全是一副草原盗贼的腔调，丝毫不念及这些牧民每天供给他马乳，搭救他性命的思德。而不忽合塔吉一听说有此等便宜之财，当然喜不自胜，便迅速同孛端察儿蒙合里赶回家商议。家中的三个兄弟听了他们的计划以后，也很表支持。大家当即上马扬鞭，向巴勒谆岛的方向奔去。孛端察儿蒙合里道熟，当然一马当先，前面开路。快到目的地时，他抓了一名年轻的孕妇，强迫她说出有关这个游牧部落的更详细的情况。从此妇人口中得知，这个部落名叫札儿赤兀惕。打听明白以后，兄弟五人就开始突袭。据蒙古史家记载，“当下他们即向牧民们冲去，抢牲畜，抢食品，抢人，把牧民带回家充当奴仆”。
这段插曲充分说明了当时的蒙古风俗。起先，单纯的孛端察儿蒙合里由于年幼力弱而受到兄长们的欺负，被迫流浪草原。现在他又回到家园，并受到了诸兄的好待，而这又恰恰是由于他以卑劣的背叛回报札儿赤兀惕部对他的善待的结果。更有甚者，在记述这一事件的成吉思汗家族的史家看来，这一基于背叛行为的掳掠乃是孛端察儿蒙合里引以为荣的主要功劳。的确，从这个孛端察儿蒙合里的所作所为，人们可以看出，在原始草原生活中，无法回避的法则乃是类似于“森林之法则”的那种弱肉强食的法则。孛端察儿蒙合里说过，札儿赤兀惕部无头领，因而可以轻而易举地掳掠之。战争的指挥者，群众的运动者，甚至天生的组织者，这些就是孛端察儿蒙合里的子孙们令人惊讶地向人们显示的形象，这些就是孛端察儿蒙合里的后裔成为“世界征服者”之所在。不过，在成为世界征服者之前，他们必须首先按照阿兰豁阿的教诲，把蒙古诸部落这种分散的“箭”捆束在一起，把分散的各个部落组织成一个统一的整体。
统一蒙古的各个部落的伟大史实，最终由成吉思汗成就了。在他以前，他的祖先也曾多次尝试过。有几次，他们已接近成功了，可惜，紧接着各部落又分道扬镳了。于是，整个蒙古又陷入部落分散、各自为政、族间残酷仇杀、混乱无序和软弱无能的状态。当此之时，在世界上的人们中，要数这些狼与鹿的子孙们的生活最为悲惨了。
孛端察儿蒙合里之孙蔑年土敦年纪不大就去世了，留下了七个儿子。蒙古家系学者们依次记下了这七个儿子的姓名。蔑年土敦的长子名叫合赤曲鲁克，第七个儿子叫纳臣把阿秃儿。蔑年土教逝世后，他的遗孀那莫伦暂继之为部落的首领。那莫伦是这样一类蒙古女人：在部落政权更替的过渡时期，她们能用男人般有力的大手高举起部落的大旗，号令整个部落。
纳臣把阿秃儿生有二子，分别为兀鲁兀歹、忙忽台，后来成为兀鲁兀惕氏、忙忽惕氏的始祖。纳臣把阿秃儿的原配妻子后来还生有两个儿子，一名为失主兀歹，一名为朵豁剌歹。
朵豁剌歹建立了著名的蒙古朵豁剌剔部，后来成为蒙古土尔扈特部落的核心。
宋宁宗赵扩开禧三年（元太祖二年，公元1207年），成吉思汗派长子术赤征服了林中百姓后，将斡亦剌惕部归忽都合别乞管辖。成吉思汗后与斡亦剌惕部建立了世袭的姻亲关系。土尔扈特部落的贵族们以此为荣，他们的地位相应地发生了变化，因此也成了林中百姓的协同征服者，伺候受到了成吉思汗的许多嘉奖和赏赐，人民生活也相应发生变化，在历史上仍然称斡亦剌惕部或客列亦惕部。
宋嘉定十年（元太祖十二年，公元1217年），成吉思汗再次派术赤镇压了秃马惕部叛乱后，土尔扈特部落的牧区扩展到秃马惕故地乞儿吉思地区（今俄罗斯中西伯利亚高原西侧叶尼塞河上游）。随着成吉�
