少帝成长计划-第262部分
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这一点，朝堂百官早有预测，在看到刘弘地反应之后，也终于是笃定：这一次，陆贾只怕是混不过去了。
但如果只是外交官失职，导致政权利益受损，恐怕还不至于让刘弘将朝中百官公卿，乃至于诸家博士召集起来，举行这样一次特殊至极的紧急会议。
毕竟从严格意义上来讲，此时的外交官，名为天子使。
说白了，作为天子的使者、带盐人，外交官只需要对皇帝一人负责。
当外交官出现渎职、失职的状况是，也同样只需要皇帝一言而决其去留。
如此说来，问题的关键核心，还是刘弘话里的第二层含义。
太中大夫那点狗屁倒灶的勾当，朕全都知道！
朕非但知道，还要光明正大的摆到百官面前，让大家好好看看！
这一层意图，就非常值得百官公卿，乃至于诸位老博士玩味了。
对于南越的问题，太祖高皇帝刘邦，以及萧何、曹参、张良等开国功勋是什么态度，殿内百官还是有大体了解的。
毕竟汉立不过二十余年，开国功勋虽然大半离世，但留下的政治惯性，依旧对此事的汉室其着无可替代的重要作用。
若非高皇帝登上人生巅峰的年纪实在大了些，开国功勋们也大都没太长命，此时的汉室，甚至可能还处在开国皇帝统治时期！
既然知道开国时，朝堂对南越问题的态度，那陆贾所言的真实性，自然也就是一目了然了。
这样一来，问题就又复杂了。
陆贾所言是假，且刘弘已有察觉，那对于此事，刘弘是打算怎么处置？
按道理来说，此事最好的解决方式，不外乎将其归类为陆贾财迷心窍，与南越王狼狈为奸，私相授受，损害汉室利益。
而后，便是按照欺君罔上卖国求荣的罪名，对陆贾做出相应的惩罚，并再行廷议：陆贾和南越达成的外交协议，汉室要不要承认。
如果不承认，要如何给天下人一个解释，又应该如何解决南越的问题？
这样的处置与事实最为接近，最为现实，也能最大程度上减小此事，对汉室政坛带来的负面影响。
此次外交事件，也将成为陆贾的个人行为，不会牵连到朝堂其他人。
但刘弘这个架势，显然没有大事化小、小事化了的意图。
如果只是论定陆贾的罪名，刘弘只需要召集三公九卿，以廷尉和御史大夫的意见为主要参考，做出相应的决策，并最终公之于众即刻。
就算是要就要不要承认陆贾与南越达成的外交协议进行商讨，刘弘也大可不必郑重其事的召开今日这般，本不在策划中的紧急会议，甚至将几位德高望重，光凭年纪就能挥着几杖，追着朝中大半公卿打屁股的老博士召入殿内！
这样一来，刘弘的对此事的处置意见，就有些让人心惊肉跳了。
陆贾此次的外交失误，绝对不会被认定为个人行为，甚至是某几人、某几十人的小群体行为！
乐观点，可能是某一政治派系，或是某几个私交甚笃的重臣落马；悲观点，则可能是某一区域、某一群体，乃至于某一时期的官员集体遭重！
说白了，就是刘弘打算揪着此次陆贾出使南越一事，在朝堂大开地图炮！
从刘弘史无前例的遵守起四季五色之制的举措来推断，这一次的打击目标
“鲁儒一脉，只怕是要自绝于汉庭啦”
殿内没安静多久，三公九卿在内的数十位重臣，已经在暗地里得出了大致结论：此次事件，必然会和某一个政治学派扯上关联。
而在如今汉室现存的政治派系中，与此事的挑起者陆贾关联最深的，便是儒家。
刘弘接下来的话语，也是三言两语之间，便确认了殿内众人的猜测。
“朕尚记得，孝惠皇帝之时，浮丘公游学至长安，关中闻声而振；朕皇叔祖楚元王交，更曾受业于浮丘公门下。”
“今楚王郢客，于孝惠年间受业于公，今吴楚多有言：楚王郢客，颇得元王纯善之风！”
刘弘恭敬一语，殿内众人的目光，便齐齐撒向了审食其和张苍身后，身着儒袍、头系儒冠，正闭目养神的老者。
当朝诗博士，楚元王、鲁申公、今楚王刘郢客之授业恩师，齐人浮丘伯！
如果说，在张苍身旁端身跪坐的田何，是执天下学之牛耳的易嫡系传人，那浮丘伯，就是如今天下，儒家最具代表性的人物！
与身前的御史大夫张苍一样，浮丘伯的授业恩师，也同样是名垂青史的大儒：荀子。
因为籍贯地齐国的缘故，浮丘伯得到荀子授业的时间，甚至比张苍还要更早！
战国末期，身为赵国人的荀子，在齐国兰陵开山授业，广收门徒，传五经：诗、书、礼、乐、春秋之义。
最终，荀子将自己精通的五经，分辨传给了几个青史有名的人。
把诗传给毛亨和浮丘伯；
把书传给了韩非和李斯；
把礼传给陆贾；
把乐传给公孙尼子；
把春秋传给张苍和陈嚣。
这八人当中，毛亨乃战国时期赵国名臣毛遂之侄毛遂自荐之典故的主人公；韩非乃韩国公子、法家的思想集大成者；李斯为秦相，法家思想的发扬者。
陈嚣、公孙尼子二人则一个英年早逝，一个寄情山水。
而仅剩下的浮丘伯、陆贾、张苍三人，便成为了如今汉室政坛举足轻重的人物。
其中，得授春秋张苍凭借开国武勋跻身政坛，后凭借出色的政治手腕，和对诸子百家思想的见解，成为了汉室继萧何之后，又一个没有明确学派标签，却又能同时代表好几个主流学派的大学阀and相宰！
精通礼的陆贾，则是在业务全被叔孙通抢走后另辟蹊径，成为了汉室第一代外交官。
至于得授诗的浮丘伯，则是最大程度的保留了治学本心，成为了三人中唯一一个专心研究学士，尽量少沾染朝堂政治的贤者。
若非去年浮丘伯再次游学至关中，被刘弘软硬兼施的留在长安，安了个二千石秩禄的诗博士之职，恐怕汉家朝堂，永远都无法看到这位老学者的身影。
从这个角度来看，陆贾、张苍、浮丘伯三人的学术地位，实际上是基本一致的。
但当学术地位与政治地位扯到一起的时候，状况就有所变化了。
儒家五经诗、书、礼、乐、春秋，在过去的历朝历代或许占据同等地位，但在汉室，起码在汉室政坛，是有一些微妙的区别的。
首先，由于汉室礼乐崩坏，且掌权者对礼乐崩坏乐见其成，就使得礼、乐两项，在汉室受重视的程度仅限于装装样子的程度。
这也是荀子的八个关门弟子中，得授乐的公孙尼子不愿入仕，甘愿游山玩水的原因。
而陆贾作为荀子门徒中，得授礼的那一人，在汉室的地位显然也是不言而喻精通礼这一项，根本无法为陆贾加分多少。
书在汉室的地位，光是看看那两位得授书的荀子门徒是谁，就能看出端倪了。
李斯，韩非！
在汉初的舆论当中，这两人，一个是秦灭亡的罪魁祸首李斯，一个是法家恶政的集大成者韩非！
这样的情况下，汉室能重视书，才是最大的笑话！
至于诗，则带有太过于浓厚的儒家色彩，过于讲究仁义道德，与汉初的时代背景所不符，所以使得浮丘伯这样的诗传人，只能在汉初成为博士，被皇帝用来充门脸，做牌面。
诗、书、礼、乐都不受重视，唯一剩下的，也就是如今的御史大夫张苍，从恩师荀子那里学来的春秋了。
在儒家五经当中，春秋中的儒家色彩算是最淡，也最符合汉室背景。
再加上执政学派黄老学的核心思想，与易的牵连甚深，而易中的大数据卦算部分，又极其讲究前事不忘后事之师，与春秋所提倡的以过去的失败经验，促进未来的成功不谋而合。
这就使得汉室初，黄老学执政、易学当道的时代背景下，儒家五经当中，只有春秋能具有相对乐观的接受度。
自然而然，作为荀子门徒，得授春秋，且武勋又达到要求的张苍，就能在政坛占据一席之地，甚至成为比肩萧何的名相。
而今天，刘弘为了陆贾之事，虽然将所有朝臣百官都召到了一起，但绝大多数人，都只是起一个见证人，亦或是背景板的作用。
关键人物，则只有师出同门的师兄弟三人。
当朝御史大夫，得荀子授春秋的张苍、当朝博士，得荀子授诗的浮丘伯，以及事件的主人公，得荀子授礼的陆贾！
换句话说就是：此次事件的本质，并非是在此次出使南越的过程中，陆贾代表个人做了什么事，应该受到什么惩罚。
而是陆贾的所作所为，是否能代表荀子传授给陆贾的礼！
如果能代表，那礼，以及礼学重地鲁儒派系，在汉室的政治正确性，是否有存疑的部分？
如果不能代表，那陆贾是否不配被称为荀子门徒，不配成为礼，以及礼学重地：鲁地，乃至于鲁儒派系的代言人？
这，才是陆贾出使南越一事的关键所在！
简而言之，对于此次事件，刘弘并不认为，或者说并不愿意认为，这是陆贾个人的道德修养、爱国思想出了问题，而是陆贾所代表的礼，以及鲁儒派系的核心思想出了问题！
一旦刘弘地这个倾向被坐实，那且不说儒家，最起码礼系，及以此为立身之本的鲁儒一脉，将在汉室蒙受史无前例的重大打击！
与之相应的，便是在礼、鲁儒派系式微后，必然会在汉室掀起的思想大讨论：对于礼乐崩坏，到底应该郑重对待、扭转趋势，还是放弃治疗？
第0346章 鸠占鹊巢
对于这个问题，汉室自高皇帝时起，就一直没有一个准确的定论。
面对天下‘礼乐崩坏’，高皇帝刘邦先是绕过《礼》传人陆贾，由叔孙通负责汉礼的制定，在本就不堪重负的‘礼乐’头上狠踩了一脚。
紧接着，叔孙通又莫名其妙的跑到鲁地，就汉礼的制定，向精通《周礼》的鲁儒请教，试图以此作为参考，又抬了‘礼乐’一手。
等‘汉礼’制定好后，刘邦兴高采烈的玩了两天‘礼乐’主题的沉浸式体验，就开始带头破坏礼乐。
至于《礼》《乐》专家：鲁儒，更是在刘邦面前没讨到一点便宜。
先是项羽乌江自刎，天下传檄而定，为由鲁地誓死不降，宣称要为霸王‘披麻戴孝’。
结果等刘邦一声令下，带兵把鲁地围了个水泄不通，鲁儒们又跳出来三叩六拜，口称万岁。
等鲁地‘解放’，鲁儒们又开始拿捏起来，宣扬‘汉室立而礼乐崩，当兴礼乐’，试图借此在汉室占据地位。
看到自己的业务被叔孙通抢走，鲁儒们又把脸一转，一口一句‘哎呀，这个礼乐，那是要王朝行仁德百年，才能弄的东西’···
所以，汉室的‘礼乐建设’，实际上属于甲乙双方都不妥协，也都不完全撕破脸的尴尬阶段。
作为甲方爸爸，高皇帝刘邦像制定一个专属汉室的‘礼乐设计’，但出于新仇旧恨及个人喜好，对与设计师鲁儒一脉，又没有什么尊重可言。
作为乙方的鲁儒一脉，对于这个项目还是非常馋，但又放不下脸面，不想恰烂钱，对于甲方爸爸又没有足够的尊敬。
双方一拍两散，甲方刘邦找到了一个不怎么样的设计公司（叔孙通），拿出了一个勉强能用的设计，就把这个项目给敷衍了过去。
见到手的项目飞走，鲁儒们又开始酸这个设计‘简直乱来’‘毫无艺术价值可言’。
结果客户（天下人）听说此事，就看穿了刘邦对这个项目的敷衍态度，也都开始对此敷衍起来。
就这样，‘汉室礼乐设计’的项目，在经过一次‘豆腐渣工程’级别的交工之后，就彻底‘崩坏’。
而对于身为后世人的刘弘而言，‘礼乐崩坏’所带来的影响，几乎不比‘头皮痒’棘手到哪里去。
在后世文学界当中，儒家公认的糟粕部分是什么？
毋庸置疑，便是臭名昭著的世袭、尊卑、上下有序！
光凭着一句‘君君臣臣父父子子’，或者说‘龙生龙、凤生凤，老鼠儿子会打洞’，儒家便一手促进了华夏两千年历史上，九成以上的王朝覆灭！
盖因为封建时代的‘秩序’‘尊卑’，往往就意味着社会阶级固化，社会矛盾加剧，贫富差距无限拉大。
而儒家思想中，几乎所有宣扬‘老爷永远是老爷，泥腿子永远是泥腿子’的部分，都出自于一部《礼》！
也只有《礼》，才会宣扬上下尊卑，君君臣臣，父父子子的伦理纲常。
这样一来，在刘弘对汉室未来的学术规划当中，儒家五经中的《礼》，便没有存在的必要了。
——这种提倡社会阶级固话的思想，真的是有多远，滚多远的好！
至于失去《礼》后，汉室的礼仪、道德、民风建设问题，也同样不算是什么棘手的难题。
具体的礼仪，有叔孙通那套山寨般的‘汉礼’撑撑场面，做做样子，就足够了。
至于具体的内在核心，光一句‘汉家以孝治天下’，就足以解决绝大多数问题！
简而言之就是：对于儒家五经当中，《礼》这一部分，刘弘认为，对汉室是绝对的弊大于利。
鸡肋都不足以形容《礼》在汉室所能带来的影响！
自然，对《礼》乃至于《乐》的打压，乃至于为汉室‘礼乐崩坏’给出一个明确的指示，也就是刘弘所必须要做的事情了。
毕竟汉室之强，却不建立在父父子子、君君臣臣之上，也不建立在‘仁义礼智信’之上。
——汉之强，强在民风之刚，武夫之贵，天子之烈！
别说区区一部《礼》了，哪怕整个儒家都在一夜之间，消失在汉室天下，刘弘也有着绝对的信心，带领汉室踏上一条打破三百年王朝周期率的康庄大道之上！
所以对于此次事件，刘弘的预定目标，也就很简单了。
——把鲁儒一脉挂在脸上的bz牌坊扯下来！
如果鲁儒一脉肯低头
