洪荒星辰道-第582部分
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本义为举行仪礼，祭神求福。
礼，履也，所以事神致福也。
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
脩六礼以节民性。六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。
冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。
礼的力量，可以规范人的行为。故而，礼之力量表现在外就是言出法随，具有号令天地规则之能。
一言出，而天地景从，万物莫敢与之为敌。
其二，为仁！
仁是一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱，子儒以之作为最高的道德标准。
仁，亲也。
仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。
上下相亲谓之仁。
温良者，仁之本也。
仁者，谓其中心欣然爱人也。
仁者，亲亲相爱，是故，仁的力量表现在外，就是可以抹消敌人的敌意、杀意等等负面情绪，使人与人之间可以和平相处。
仁的力量一出，便将天下之人都变成了朋友，就再没有人能与自己为敌。是故，仁者无敌！
其三，浩然正气！
敢问何谓浩然之气？
曰：“难言也，其为气也，至大至刚，以直益而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
浩然正气，就是天地间的正气，至大至刚。故而，浩然正气一出，天地间所有不好的力量，都要被其所压制，难以形成威力。
……
………………
儒家开辟之后，子儒也就有了自保之力，然后，祂便离开了人皇城，游历于诸国之间，开始宣传自己的学说，劝人向善，为诸国制定礼仪。
对于子儒，一众诸侯国的国主都知道这是人皇城里出来的大人物，得罪，这些国主是不敢得罪的。但这些人都在地方上称王称霸久了，逍遥惯了，如何能受得了诸多礼仪的限制？
所以，祂们对待子儒，那是好吃好喝的供着，说什么，也是拍着胸脯答应。但事后，还是该干什么，继续干什么。至于先前答应子儒之事，无一人放在心上。
你说你的，我做我的。
凡你所言，我都听着，但就是不做，这就是目前诸侯国主对子儒的态度。想要祂们尊礼，难！难！难！
都是一群老狐狸了，反正子儒不能对他们动手，他们还怕被子儒一个文弱书生拿捏了？
好吃好喝的供着就是了，断然不让他受到半点委屈，也算是给人皇城一个交代了。
而且，等子儒见事不可为，自然就会离开的。否则的话，继续留下来干什么？继续一事无成？
……
…………
你道子儒为何离开人皇城？还不是人皇城的大人物们受不了他，这才将他给赶了出来。
子儒制定的礼，年轻一代倒是可以接受，但那些老辈人物，如道尊，与天常在，与道同存，如何能受得了这些礼的约束？
但祂们也知道，子儒制定的这些礼，都是为人族好，以礼来限制心中的恶，从而倡导人人向善。所以，祂们虽不喜欢子儒的礼，但也不会出言反对，只是在一旁冷眼旁观。
可祂们不去找子儒，子儒却来找祂们了。言其身为前辈，当起一个带头的作用，率先遵守这些礼节。
这些人皇城内的大人物们，被子儒烦的不胜其烦，但也不敢对其出手。
大家都知道子儒身份不简单，先不说打不打的过的问题，要是祂们真敢动手的话，怕是在出手的瞬间，就会被人皇镇压。
所以，大家都怕了子儒，可打也打不得，骂也骂不得，最后没办法，联手将祂赶出了人皇城。
言诸侯国礼乐崩坏，正是子儒大贤宣扬学说的好地方，待教化好了一众诸侯国，子儒大贤再回来教化人皇城也不迟。
也知犯了众怒，子儒也就不在坚持，遂迈步朝诸侯国走去，开始了游历诸国的旅程。
子儒游历的第一站，正是祂的诞生地，鲁国。对于子儒的到来，鲁侯先是惊喜。接着听闻子儒是来为家乡做贡献的，鲁侯就更惊喜了。
齐国公姜桓成就人王的事，已经过去很久了，基本上已经在诸侯圈子里传开了。
于是，大家都知道了，一些大神通者的神念化身，就隐藏在人族之中，准备从一众诸侯之中，选取合适的人选，助他成就人王，以成自己的大道。
鲁侯也曾幻想过这种好事落在自己的头上，毕竟，人王之位，谁不窥探？可幻想归幻想，鲁侯也是自家人知道自家的事。
他这一身本事，撑死也就能混个伯爵当当，如今却能当上侯爵，完全是靠背后的势力出力，与他本人的能力，并无太大的关系。
这样的他，成为公爵都费劲，如何能问鼎人王之位？
可没曾想，命运就是如此的奇妙，这种被大神通者的神念化身辅佐的好事，直接落到了他鲁侯的头上。
子儒出生时的种种异象，鲁侯至今还记在心里，在他眼里，子儒就是所谓的大神通者转世，且还是最顶级的大神通者。
子儒，可是一个刚出生，就能惊动三皇五帝，当世圣皇，乃至女娲娘娘的存在。如果这样的存在，都不能算大神通者的话，拿这世间，还有谁能被称之为大神通者？
因为知晓子儒为大神通者的转世，所以，当鲁侯听到子儒是专门回来辅佐自己成就霸业的，他心中的激动可想而知，兴奋之意更是溢于言表。
只道自己终于熬出了头，获得了天大的机缘。
可是，鲁侯的高兴之意，并未持续多久。因为，他受不了子儒了。
鲁侯这个人，就是二代，有着很多人都有的劣性根，贪图享乐，不求上进，算不上有多坏，但绝对说不上一个好。
而子儒呢，就是立志将鲁侯打造成一个千古名君、道德模范，用最高的标准去要求他。首先，要改掉鲁侯贪图享乐的性子，要他重新变得有上进心。
子儒没来之前，鲁侯是不需要处理政务的，每日吃吃喝喝就完事了。可子儒来了之后，他每日都有处理不完的事，连享乐的时间都没有了。
也对，鲁国政事荒废了那么久，想要一下子处理完，哪里会这么容易，刚开始忙碌一点，也是正常的。
可是以鲁侯的性子，有哪里受到了这些。
最开始，鲁候图个新鲜，还努力了几天。可没过多久，他就固态萌发，不在奋斗，继续贪图享乐去了。
子儒劝了几次，都被他搪塞了过去。这个时候，鲁侯也认命了，知道自己没有成为人王的机缘，哪怕上天将机缘摆在他的面前，他也无法将其抓在手里。
他这辈子，也就这个样了，只能是混吃等死了。奋斗，那是不可能奋斗的，吃喝玩乐他不香吗？称霸一方他不快乐吗？
为何要想不开的去奋斗？
子儒无奈，继续劝说鲁侯。可奈何，子儒手段用尽，嘴皮子都磨破了，也是没能劝鲁侯改变心智，重新奋斗起来。
最后，许是被子儒劝的烦了，鲁侯很干脆的表示，他这人就这样了，已经没救了，要是让他这样的人去当人王，那才是对人族最大的危害。
鲁侯，已经自我放弃了。
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八六九 先天五太
话已至此，已经没什么好说的了，最后留下一句朽木不可雕也，子儒就愤怒的离开了鲁国。
接下来，因为身份的缘故，子儒无论到了哪个国家，其国主对祂皆是以礼相待，照顾有佳，让人挑不出半点的不是来。
可这非是子儒所求。子儒来此，是为了宣扬自己的学说，以礼仪、仁义为本，内圣外王，以成大同社会。
可奈何，子儒此法虽然有用，但却难以在短时间内看到成效，故而，诸国君不取也。
他们更看重兵家、法家等学说，足以让他们在短时间内强大起来，从而问鼎诸侯霸主之位。
儒家不被国君所喜，却备受一些年轻人的推崇，为此，子儒便多了很多追随者，随他一同游历诸国。
久而久之，这些追随者便成了子儒的弟子，且随着时间的流逝，他的弟子越来越多，号称有着三千弟子，皆是人族的精英。
如此一来，儒家虽不被诸候国主所喜，但也因门下弟子众多的缘故，俨然成了一个庞然大物。
但也因为儒家势大的缘故，惹来的很多人的不喜。就比如一个杨朱的人。
他非常的看不惯儒家，认为儒家的舍己为人，决不可取。
杨朱的理念，与儒家完全不同。儒家以仁为本，可以舍己为人。但杨朱的理念却是“贵己”、“重生”，也可称之为“为己”。
杨朱言：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣……”
世人皆道杨朱一毛不拔，却是曲解了杨朱的意思，完全忘了下一句。让我损害别人为自己牟利，我不干。
也就是说，杨朱认为，不能损人利己，也不必舍己为人，而且他号召大家都不要损害别人，也不要舍己为人。
只要人人治内贵己，互不侵犯，人人重视自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
而且，杨朱反对事事法先王，在他看来，一味的舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。
这样的观点，在人族可谓是语出惊人，毕竟当世的主流，还是以尧舜禹等先王为圣人，并且厚古薄今，以主张效法先王圣人。
可是杨朱不这么认为，他主张建立新的社会，而这个社会的基本原则是“为我”而不“侵物”。
即他的“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。其实，在杨朱的主张中，两个方面都是核心，人人都不应该拔一毛而去利天下，人人也不应该贪天下大利而去拔一毛。
基于此，杨朱认为生命比一切都重要，人们不应该轻视自己的生命，也不应该侵犯他人的生命。
所以，杨朱强调极度的个人利益，而不注重国家的利益。这种思想，最终演变成了无君论，为当世所不容。
除“贵已”以外，杨朱对于生死也有自己的看法。
杨朱认为，生死相依，有生就有死，人生下来有贤愚、贫贱之异，但人死后一切都归为腐骨，这时他们就已经没有什么区别，就算是芜舜与桀纣也没有什么不同。
既然如此，杨朱也就提出他的“全性保真”之道。
所谓“全性”，就是“生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形”。
人活于世，要顺应自然之性，只要有“丰屋美服，厚味姣色”就可以了，不要贪得无厌，过度重视物质享受。
而所谓“保真”，简而言之，就是保持自然赋予自己的真实纯粹的本性。
“自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利。”
世人只知道拔一毛而利天下，不为也。可后一句，却少有人知晓，取一毫而损天下，亦不为也。
不拔一毛，不取一毫，这才是真正的杨朱。
……
…………
杨朱的理念，在如今的时代可谓是极为超前的，并不被统治阶级所接受。但也不是说没人接受。
毕竟，不是每个人都是圣人，都能以最高的道德标准要求自己。能照顾好自己，不去伤害他人，就已经能算是一个好人了。
故而，一些人倒是颇为认同杨朱的理念，但主流却是不认同，认为杨朱在妖言惑众，皆是无稽之谈。
无君论，在这个君主当道的时代，如何能发展的起来？一时间，杨朱就成了众多诸侯国主的眼中钉，肉中刺，只觉得这人的理念非常危险。
但杨朱他完全不在乎啊！
他乃是大神通者的神念化身，那些诸侯国主就是再看不顺眼祂，也拿祂没办法。而杨朱，也不会在乎他们的想法。一群蝼蚁的想法罢了，有什么值得关注的？
眼下，杨朱的眼里，唯有成道。
……
…………
杨朱学说兴起之后，又有墨家学说随之崛起，这墨家学说，又与杨朱学说的理念不同，完全可以说是孑然相反。
墨家为墨翟所创，他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
墨家是一个纪律严密的学术团体，创始人为墨翟。其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。
这等乐于奉献的精神，对于各人的品德要求极高，其理念，更是与杨朱学派的“贵己”、“重生”完全相反。
墨家啊，讲究奉献。
除此之外，墨家的学说，也与儒家严重对立。
墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人，他自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。
说来，墨翟也曾在儒家学习过一段时间，称道尧舜大禹。
但后来因为不满儒家的学说，便另立门户，创造一对立的学问，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。
大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为�
