1255再铸鼎-第20部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
他自己反倒仍然露头看着，只见引线越来越短，没进火门，发出“轰”的数里可闻的一声巨响，炮口发出一道红光，一个几不可见的小黑点从中……慢慢地飞出来，划出一道抛物线，落在了前方的野地上。
地面上已经事先标了距离，从一百米一直到一千米，炮弹落在了二百米和三百米之间。
随后段明远确认火炮安然无恙，众人又欢呼起来。
即使后世已经见多了电视上枪炮齐鸣的大场面，但亲身在近处听到火药爆炸的巨响，还是觉得心悸无比。试想一下，若是在战场上对面突然来这么一下，就算炮弹没打过来也得吓个半死啊。
相比之前长矛胸甲的小打小闹，这才是真正的安身立命之本啊！
大部分酱油群众对武备组表示祝贺之后就散去了，相关人士留下来继续试炮。
之后又测试了正常装药（300g）和双倍装药（600g），都通过了测试，说明火炮质量足够过硬，正常使用不至于炸膛。
按照正常流程，接下来本该逐渐增加装药量直到损毁，以测试这型火炮的极限，让后来的使用者心里有个底。但是现在就这一门炮宝贝得很，不能这么浪费，就先移交给了安全部进行杀伤能力测试，等测完了再做极限测试。
接下来几天，安全部和海洋部联合起来，发了几十炮，测试了这门炮的实战能力。
在正常装药的情况下，这门炮能把炮弹打到四百米以外，但这个距离上已经没有准头和杀伤力可言了。
比较有意义的射程是120米左右，这个距离上发射实心弹可以击断10厘米粗的树干，但是散布范围有几块门板那么大，很难准确打到树干上。
如此近的射程，如果用来吓唬人倒是够的，但很难说有太大的战术意义。于是武备组又制造了一批铅质霰弹，以求更高效率的对人员杀伤。测试下来，小铅子可以在20的距离上击穿10厚的木板，50的距离上击穿5厚的木板，如果换成活人肯定受不住，这个战果很是令人振奋。
测试得七七八八之后，这门炮开始进行极限测试，被依次填上三倍装药、四倍装药，终于在五倍装药的时候轰然炸裂，走过轰轰烈烈的一生，完成了它的历史使命
……
“我算是理解虎蹲炮的设计理念了。这个级别的小炮，就是再厚重、装再多的药，也打不了多远，不如干脆做轻点，以霰弹近距离杀伤为主，还便于移动。据说虎蹲炮只有三十六斤，我们是不是该往这个方向努力？”事后武备组、安全部、海洋部联合举行的总结会上，万浩然翻着测试报告，有些感慨地说。
虎蹲炮是明代的一种小炮，威力不强但小巧轻便，为名帅戚继光所推崇。
“是啊，所以后来火枪普及之后，虎蹲炮就不行了，因为射程还没火枪远，火力密度也没火枪方阵大。”段明远拿着几块火炮碎片，惋惜地说。
“但是我们现在并没有火枪，所以虎蹲炮还是很有意义的不是吗？”林小雅接茬说，她最近也是恶补了很多古典时代的火器知识，“同时，减轻重量以后，也意味着成本更低、能制造更多的火炮。虽说虎蹲炮打不远，但是发射实心弹也有一百米左右的有效射程了，我们完全可以集中使用啊，用火力覆盖来改善威力。”
季国风立刻表示赞同：“没错，我简单算了一下，如果把口径增大到50，再适当缩减壁厚，就可以把重量减轻到20kg左右，基本与虎蹲炮的36明斤相当了。根据我们这次的实验，安全冗余是比较富裕的，我这再改良一下铸造工艺和铁水配方，这么改动问题不大。”
众人纷纷讨论起来，不一会儿就对这个方案表示支持，于是季国风记录下来，标注为高优先级项目。
火炮轻型化符合现在的工业水平和军事需要，但也不是所有人都满意的。
海洋部的韩松这时举手发言了：“但同时，更大的火炮也要继续研发。今年我们海军会有几艘船下水，如果按这年代的规矩打跳帮战，肯定是连海盗都打不过的。要想保证海上的战力，必须给船上装备火炮才行。我也知道搞什么十八磅炮、二十四磅炮不现实，但这虎蹲炮也太小了，就算是商船的船板都不一定能打穿。我希望至少能有一种六十毫米口径的火炮，而且身管要长，能打得远打得狠，至少能对轻型小船造成一定的威胁，不难吧？”
季国风眉头一皱：“六十毫米……换算成弹重就是八百克不到两磅，如果是长身管的话，恐怕重量就超一百公斤直奔二百去了，有些难度啊。罢了，反正早晚也得上的，那我们就以二百公斤为目标，慢慢试着搞起吧。”
200kg，这又大大超出了工业部现在的加工能力，不过他们决定接下这个挑战，毕竟这是通向未来的必由之路。
1255再铸鼎
第24章 崂山道士
……
“整个天地就像鸡蛋一样，天是蛋清，地是蛋黄，天地皆是圆球，天包着地，不断回转。”
一处大厅，海洋部的王闻之站在前面，摇头晃脑说了这么一句。
下面或坐或站有几个道士，旁边还有两个穿长衫的年轻书生，听了都没什么反应，这是最基础的浑天说，没什么稀奇的。
王闻之见他们面无表情，决定抛点猛料，又接着说：“而天有九重，其一曰太阴天，其二曰水星天，其三曰金星天，其四曰太阳天，其五曰荧惑天，其六曰岁星天，其七曰填星天，其八曰列宿天，其九曰恒星天。”
听了这一番话，台下诸人纷纷觉得新鲜，直起身子来。
“每一周天，恒星天自东向西旋转一周，万古不易，所以叫恒星。
在恒星天带动之下，其余八重天也旋转一周，但各重天速度不一，各自又有偏移，所以形成了各种星象。
太阴天旋转最快，每二十九日半归位，也就是一月。
太阳天每天偏移稍小一些，每三百六十五又四分之一日归位，这就是一年。
其余各重天，每日偏移或多或少，短者数年可归位，长者则需数百年，如果每天绘制星图，就能发现诸星于图上不断运动，所以叫行星。”
一席话毕，王闻之停了下来，作高深状，观察听众的反应。
这些道士整天没事，对星象颇有研究，这一段话与他们之前掌握的知识相互印证，一下子就把之前杂乱无趣的天文知识串联起来，他们果然觉得好有道理，对王闻之的态度瞬间恭敬起来。
王闻之见状微微一笑，又故弄玄虚起来：“但是，不识庐山真面目，只缘身在此山中，地上人坐地观天，便以为九重天皆是绕地而转，但若有天上人看地上人，又怎知这大地不是绕天而转呢？”
听众们一下子就被这种朴素的辩证哲学思想戳中了G点，马上纳头便拜口称受教了，然后兴奋地拉着王闻之讨论起来，各种奇怪的想法让他招架不迭，看得旁边的王泊棠和李成差点笑出来。
这里是崂山上的一处道观，嗯，此时称呼“崂山”似乎不太合时宜。
崂山是胶东东南沿海的一处山脉，是历史悠久的道教名山，但不是一开始就叫这个名字。
此山古称“劳山”，说法有二，一是说此山险峻，攀登劳累，故曰劳山，二是说秦始皇登此山时征发民夫，劳民伤财，故曰劳山，反正都不是什么好名字。
后来又演变成“牢山”，这个说法一直沿用到元末，取义于“天牢星”，古代星象学认为天上的天牢星与地上的牢山相对，所以叫“牢山”。也正是因为此山在星象学上的重要意义，所以山上的居民（主要是道士），颇有些研究天文学的传统。
这时代又有了一个新名字，即“鳌山”。这个名字是丘处机取的，他当年来牢山游历，可能是听本地人介绍时听岔了，也可能是觉得牢山背山向海有巨鳌之势，所以取名“鳌山”。这个名字不常用，后世演变为专指崂山向北伸出的那一段山脉的名字，但此时山上的道士们都是这么称呼的，毕竟是长春真人起的名字，不敢不用。
而“崂山”这个名字则是明朝之后才逐渐确定下来的，此时本地人称牢山，道士们称鳌山，只有东海商社的股东们按习惯称崂山。不过只要不写成字，口语叫起来都差不多，没人会在意。
过去的一个冬天，东海地区的十几个小村子每村都出了几个小孩子去东海堡读冬学。一开始还惴惴不安的，后来看到孩子定期回来就放心了，几次下来双方就建立了信任。村民们看着孩子们会写字数数了也很高兴，毕竟重视教育是华夏的传统，不管在哪里都一样，至于那些汉字少了几画、数字和城里人用的完全不一样这种事，村民们自然是看不出来的。
东海商社也通过义务教育，基本理清了东海地区乡村的情况，觉得东海已尽在掌握了，所以今年天气转暖之后，逐步派出小分队向周边地区进行探索，收集各种情报。
商务部的王泊棠、安全部的李成、海洋部的王闻之这一队，就来了崂山方向探索。
阔马区以南的崂山山脉，山高林密，还有狼出没，无法穿越，向东一直延伸到海上，几乎没有陆路可走，他们向西慢慢探索，终于从村民口中打听出一处小道。
在阔马区西口，沿着西口前的小河一路南上，有一道相对低矮的山谷。穿过这个山谷，眼前豁然开朗，是一片桃花源般的山中谷地，一条河从东向西流过，两岸有相当一片平原地带，真是个做秘密基地的好地方。
不过这处秘密基地里已经有了不少人烟，三人组稍一探查，便发现三四间小屋子，再往南一走，又看见几个道士经过。这里显然不能由东海商社独享了，他们有点失望，于是继续往南走了。
穿过这片谷地，就渐渐有了成型的小路，继续前行，便遇到一条石板路，从西边一直延伸到东边的山上，通向一处道观。
这道观有点破落，挂了个匾额叫“觅天观”。
西边有两个长衫书生走了上来，见到三人一抱拳，便继续往觅天观走。
这时正午已过，三人琢磨着是不是该找道士们打听一下情况，然后就原路返回，免得天黑之前赶不回去，所以也跟着去了这什么觅天观。
观里寒碜得很，也没什么好拜的。不过今天不知道是什么日子，道士们居然在讨论天文学问题，于是王闻之顿时忍不住也参与了进去，最后给他们上了一课，于是就有了开头那一幕。
王闻之，天文系专业，毕业后天文台工作，因为专业极其对口，被拉入了海洋部。他给道士们讲的那些东西，讲的其实是落后的地心说知识，而且是明末传入中国以后，被传教士和士大夫们文艺化翻译了一遍的产物。但正好对上了这时代知识分子的胃口（识字懂天文的道士当然算知识分子了），道士们对此非常感兴趣，觅天观的道长孙志真听入迷之后，甚至邀请王闻之来开坛讲法。
呃，这倒不是说道士们真的对天文学这么热情，这背后是有原因的。
崂山的道观，一向有外来的和尚，我呸，道士好念经的传统。崂山自古是道教名山，宋朝皇帝多崇道，拨款在崂山修建了不少道宫，后来金朝也扩建了不少，几乎每个山头都有道观，各种派系星罗棋布。
直到几十年前，著名的全真教的著名的长春真人丘处机带领他的六个师兄弟，也就是著名的全真七子，号称“七真”的，来崂山传道，在太清宫常驻，讲道传玄。附近的道士纷纷来旁听或者踢馆，但是很明显战斗力不如七真，纷纷败下阵来，不得不明白了真正的道理。
之后，七真中的长生真人刘处玄在崂山常驻传道，创立全真教“随山派”，同时丘处机带着弟子追随成吉思汗西去，最终取得成吉思汗的认可。全真教受蒙古人支持，一时大盛，逐渐击败了其他流派，成为崂山上的主导教派。
当然，全真教的胜利，不只是政治因素，也是有内在原因的。
道教作为一个宗教，主要目标自然是追求长生，至于如何追求长生，则有“内丹”“外丹”两派之争。
所谓“外丹”，主要指的就是丹药，外丹道士们把各种物质混合在一起，试图提炼出长生药。这条道路害死了不少国家领导人，也做出了一些成就，比如说著名的火药就是这么发明出来的。
顺带一提，火药的发明，不是偶然试出来的，而是在“理论”指导下发明出来的。
所以说“外丹”之道，更像是一门原始混沌的科学，而不是宗教。
所谓宗教，必须要暧昧不可验证才行。你看，成功的宗教许诺的奖励哪个不是死后才兑现的？
而道教把奖励放在生前就很不明智了。你说吃了你的药能长生，但我从没见过长生的，反而有不少人吃了药却死了，这让我怎么信呢？
所以在外丹派盛行的时期，道教在佛教面前节节败退，丧师失地，影响力大大降低。
而全真教呢，却是“内丹”派。所谓内丹，就是说我不去炼实体化的丹药，而是在体内炼制“内丹”——只要平心静气，聆听道理，在体内逐渐培养内丹，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便可长生。
这套理论除了给后世仙侠小说贡献了题材以外，还大大加强了道教作为一个宗教的强度。毕竟内丹是无法验证的，你不能长生，是因为你功夫没到啊，想加深功夫，就得更虔心。
所以内丹派胜过外丹派是必然的，只是被胜过的外丹派，日子就不是很好过了。
觅天观正是外丹派的一员，不过丹炼得不多，倒是经常研究天文星象，当然这也算外物，是广义的“外丹”。作为觅天观的道长，孙志真自然是想着复兴外丹之道的，而且最近还真有了个机会。
去年（1255），全真教和佛教之间爆发了一场大辩论，是关于《化胡经》的。
《化胡经》讲得是当年老子西行到了天竺，点化了天竺的胡人，被他们称为佛陀。这本书其实是道教中人做的伪经，主题思想是我们道教的祖师是你们佛教的祖宗，所以我们要压你们一头。
佛教和尚们�
