颜氏家训-第14部分

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〔六〕赵曦明曰：“北史裴政传：‘政字德表，仕隋为襄阳总管，令行禁止，称为神明。着承圣实录一卷。’”
〔七〕僧史略上：“如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何，此三业归仰也，谓之问讯。”盖梁武信佛，故裴政以僧礼相见也。
〔八〕文选西征赋注：“贬，损也。”楚辞渔父：“形容枯槁。”注：“■瘦瘠也。”
〔九〕诗经陈风泽陂：“涕泗滂沱。”毛传：“自目曰涕，自鼻曰泗。”
〔一０〕赵曦明曰：“南史裴邃传：‘子之礼，字子义。母忧居丧，惟食麦饭。邃庙在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏郁茂；范云庙在三桥，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道经二庙，顾而叹曰：“范为己死，裴为更生。”之礼卒于少府卿，谥曰壮。子政，承圣中位给事黄门侍郎，魏克江陵，随例入长安。’”
二亲既没，所居斋寝〔一〕，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘〔二〕李构〔三〕，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁〔四〕闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史〔五〕纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春〔六〕，遇害。构尝与王松年〔七〕、祖孝征数人同集〔八〕谈燕。孝征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。〔九〕吴郡陆襄，父闲被刑〔一０〕，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供厨。江宁姚子笃，〔一三〕母以烧死，终身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也〔一六〕。
〔一〕斋寝，斋戒时所居之旁屋。
〔二〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘顿邱，二汉属东郡，魏属阳平，（晋）武帝泰始二年，分淮阳置顿邱郡，县属焉。’”
〔三〕卢文弨曰：“北史李崇传：‘崇从弟平，平子奖，字遵穆，容貌魁伟，有当世才度。元颢入洛，以奖兼尚书左仆射，慰劳徐州羽林，及城，人不承颢旨，害奖，传首洛阳。孝武帝初，诏赠冀州刺史。子构，字祖基，少以方正见称，袭爵武邑郡公，齐初，降爵为县侯，位终太府卿。构常以雅道自居，甚为名流所重。’”
〔四〕卢文弨曰：“锁，说文作锁。”
〔五〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘广州刺史，吴孙休永安七年分交州立，领郡十七，县一百三十六。’”
〔六〕赵曦明曰：“宋书州郡志：‘扬州刺史，前汉未有治所，后汉治历阳，魏、晋治寿春。’”
〔七〕卢文弨曰：“北齐书王松年传：‘少知名，文襄临幷州，辟为主簿，孝昭擢拜给事黄门侍郎。孝昭崩，护梓宫还邺，哭甚流涕；武成虽忿松年恋旧情切，亦雅重之，以本官加散骑常侍，食高邑县侯。’”
〔八〕“集”，抱经堂本误作“席”，宋本以下诸本俱作“集”，今据改正。
〔九〕罗本、颜本、朱本分段。
〔一０〕吴郡志二一引“刑”作“害”。卢文弨曰：“南史陆慧晓传：‘闲字遐业，慧晓兄子也。有风概，与人交，不苟合，仕至扬州别驾。永元末，刺史始安王遥光据东府作乱，闲以纲佐被收，尚书令徐孝嗣启闲不预逆谋，未及报，徐世标命杀之。四子：厥，绛，完，襄也。襄本名衰，字赵卿，有奏事者误字为襄，梁武帝乃改为襄，字师卿。太清元年为度支尚书。襄弱冠遭家祸，释服，犹若居忧，终身蔬食布衣，不听音乐，口不言杀害。’”器案：文苑英华八四二引江总梁故度支尚书陆君诔：“君讳襄，字师卿，吴人也。……父闲，扬州别驾，齐永元绍历，萧遥光谋反伏诛，闲以州职见害。子绛，其日幷命。忠孝之道，萃此一门。襄时年十四，号毁殆灭，布衣蔬食，终于身世。”
〔一一〕吴郡志“割”下有“者”字。
〔一二〕颜本原注：“掐，音恰。”卢文弨曰：“玉篇：‘爪按曰掐。’”
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、鲍本、汗青簃本及类说、合璧事类前二四、群书类编故事六“江宁”作“江陵”。类说“笃”作“为”，形近之误。
〔一四〕卢文弨曰：“噉，徒滥切，与啖、啖并同，食也。炙，之夜切。”
〔一五〕卢文弨曰：“晋书地理志：‘豫章郡属扬州。’”
〔一六〕宋本原注：“一本无‘当’字，有‘也’字；一本有‘当’字，无‘也’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本及类说无“也”字；合璧事类、群书类编故事无“当”字。郝懿行曰：“情至者，未便可非，颜君此论，理未为通也。”
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用〔一〕。政为常所讲习，雠校缮写〔二〕，及偏加服用〔三〕，有迹可思者耳。若寻常坟典〔四〕，为生什物〔五〕，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸〔六〕，惟当缄保〔七〕，以留后世耳。
〔一〕卢文弨曰：“礼记玉藻：‘父没而不能读父之书，手泽存焉尔；母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。’郑注：‘圈，屈木所为，谓卮匜之属。’释文：‘圈，起权切。’案：亦作桊。”
〔二〕卢文弨曰：“左太冲魏都赋：‘雠校篆籀。’案：雠谓一人持本，一人读之，若怨家相对，有误必举，不肯少恕也。汉刘向校中秘书，凡一书竟，奏上，每云皆定，以杀青，可缮写。后汉书卢植传：‘臣前以周礼诸经为之解诂，无力供缮写上。’章怀注：‘缮，善也。’”
〔三〕器案：服用即用也，古代谓用曰服。易系辞：“服牛乘马。”诗郑风叔于田：“巷无服马。”吕氏春秋顺民篇：“服剑臂刃。”史记李斯传：“服太阿之剑。”大戴礼记武王践阼篇剑铭曰：“带之以为服。”盐铁论殊路篇：“于越之铤……工人施巧，人主服而朝也。”服皆作用字用。太平御览有服用部二十一卷，所载什物，自帐幔幌帱以下，至于燕脂花胜之属，凡八十种。
〔四〕卢文弨曰：“孔安国尚书序：‘伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。’”器案：坟典，一般用为书籍之意。南史丘巨源传：“少好学，居贫，屋漏，恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿。”
〔五〕卢文弨曰：“史记五帝本纪：‘舜作什器于寿邱。’索隐：‘什，数也，盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。’”案史记正义：“颜师古曰：‘军法：五人为伍，二伍为什，则共器物。故谓生生之具为什器，亦犹从军及作役者，十人为火，共畜调度也。’”
〔六〕散逸，谓散失亡逸。本书杂艺篇：“梁氏秘阁，散逸以来。”南史何宪传：“博涉该通，群籍毕览，天阁秘宝，人间散逸，无遗漏焉。”
〔七〕卢文弨曰：“缄，古咸切，封也。”案：文选谢惠连杂诗注：“缄，束箧也。”
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也〔一〕，有第五妹，三岁丧母。灵床〔二〕上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席〔三〕淹渍〔四〕，精神伤怛〔五〕，不能饮食。将以问医，医诊脉〔六〕云：“肠断矣〔七〕！”因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
〔一〕林思进先生曰：“俗多误以‘亲’字绝句。（案：朱本断句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：‘齐顷公，亲齐桓公孙。’史记淮南王传：‘大王，亲高帝孙。’梁孝王世家：‘李太后，亲平王之大母也。’容斋随笔七引颜鲁公书远祖颜含碑，晋李阐之文也，云：‘君是王亲丈人，故呼王小字。’皆可证。盖古人自有此种语也。”案：前文“言及先人”条，亦有此例，说详彼注。
〔二〕灵床，即灵座，供奉亡人灵位之几筵也。世说新语伤逝篇：“顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。”晋书本传作“灵座”。
〔三〕周礼春官司几筵郑玄注云：“铺陈曰筵，借之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。”
〔四〕御览四一五、永乐大典一０八一三“淹渍”作“泪渍”。
〔五〕“怛”原作“沮”，颜本、程本、胡本、朱本作“怛”，今据改。刘盼遂引吴承仕曰：“毛诗：‘中心怛兮。’传：‘怛，伤也。’”
〔六〕史记仓公传：“传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。”诊脉，今云看脉。
〔七〕御览、永乐大典“肠”上有“女”字。
礼云：“忌日不乐〔一〕。”正以感慕罔极，恻怆无聊〔二〕，故不接外宾〔三〕，不理众务耳〔四〕。必能悲惨自居〔五〕，何限于深藏也？世人或端坐奥室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，尽无相见之理：盖不知礼意乎〔九〕！
〔一〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。’乐，如字，一音洛。”
〔二〕楚辞九思：“心烦愦兮意无聊。”王逸注：“聊，乐也。”
〔三〕刘岳云食旧德斋杂箸：“真德秀读书记：‘近时大儒有忌日衣黪衣巾墨衰受吊者。’（案：此指朱熹。）李济翁资暇录云：‘亲戚来而不拒。’颜氏家训谓：‘不接外宾。’盖谓寻常之宾耳。”
〔四〕封氏闻见记六“众”作“庶”。
〔五〕封氏闻见记此句作“不能悲怆自居”。
〔六〕卢文弨曰：“奥室，深隐之室。礼记仲尼燕居：‘室而无奥阼，则乱于堂室也。’”
〔七〕封氏闻见记“妨”作“好”。
〔八〕卢文弨曰：“卒，与猝同。”案：封氏闻见记引此数句作“卒有急回，宁无尽见之理，其不知礼意乎”。
〔九〕唐语林八载此文，误作颜延之曰。封氏闻见记六忌日曰：“沈约答庾光禄书云：‘忌日制假，应是晋、宋之间，其事未久。未制假前，止是不为宴乐，本不自封闭，如今世自处者也。居丧再周之内，每有忌日，哭临受吊，无不见人之义。而除服之后，乃不见人，实由世人以忌日不乐，而不能竟日兴感，以对宾客，或弛解，故过自晦匿，不与外接。假设之由，寔在于此。’”所说与此可互参。
魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；来岁社日〔三〕，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节〔四〕，及月小晦后，忌之外〔五〕，所经此日〔六〕，犹应感慕〔七〕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及行游也。
〔一〕赵曦明曰：“魏志王修传：‘修字叔治，北海营陵人。七岁丧母。’下载此事。”
〔二〕器案：历书以立春后第五戊日为春社，立秋后第五戊日为秋社，此社日不知为春社抑秋社。御览三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一号引孝子传：“母以社日亡，白秋邻里会，修忆念其母，哀慕号绝，邻里为之罢社。”则以为秋社。
〔三〕赵曦明曰：“各本俱脱‘日’字，宋本作‘来岁有社’，（器案：宋本于“有”字下注云：“一本作‘一’字，一本只云‘来岁社’。”）亦误。案：御览引萧广济孝子传载此事有‘日’字，今据补。”
〔四〕卢文弨曰：“历忌释：‘四时代谢，皆以相生。至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。’阴阳书：‘从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，亦谓之末伏。’史记秦本纪：‘德公始为伏祠。’魏台访议：‘王者各以其行盛日为祖，衰日为腊。汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。’魏、晋以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。”
〔五〕“外”，宋本作“日”，不可从。
〔六〕卢文弨曰：“盖谓亲或以月大尽亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以为亲之忌日所经也。”郑珍曰：“六朝时更有忌月之说。张融有孝，忌月三旬不听音乐；晋穆帝将纳后，以康帝忌月疑之，下其议，皆见于史。相沿至唐不废。唐书王方庆传‘议者以孝明帝忌月，请献俘不作乐’可见。而又有此月中忌前晦前、忌后晦后各三日之说。唐书韦公肃传：‘睿宗祥月，太常奏……前忌与晦三日、后三日，皆不听事，忌晦之明日，百官叩侧门通慰。’盖沿隋以前旧习也。黄门此云‘月小晦后’，正谓忌月之晦前后三日，月小则廿七八九也；此与伏腊分至，皆在忌日之外，故黄门自言：‘已丧亲后值如此，于忌之外，所经等日，犹感慕异于余辰，不必正忌日也。’‘忌之外所经此日’一句，沈本‘外’作‘日’，误。卢注非。”案：郑说是，今从之。
〔七〕“犹”，抱经堂本误“尤”，今据各本校改。“感”，宋本原注云：“一作‘思’。”案：后娶篇：“基每拜见后母，感慕呜咽。”本篇前文：“言及先人，理当感慕。”“正以感慕罔极，恻怆无聊。”则颜氏凡言悼念亡亲时，皆用感慕。南史张敷传：“生而母亡，年数岁，问知之，虽蒙童，便有感慕之色。”隋书独孤皇后传：“早失二亲，常怀感慕，见公卿有父母者，每为致礼。”盖思慕仅存于心，感慕则形于色也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器〔一〕，其父名昭
〔二〕，一生不为照字，惟依尔雅火旁作召耳〔三〕。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音〔四〕。吕尚之儿，如不为上
〔五〕；赵壹之子，傥不作一〔六〕：便是下笔即妨，是书皆触也〔七〕。
〔一〕名器，知名之器，与上文“王元景兄弟皆号名人”之名人义同。古代称人才为器，如国器、社稷器、天下器等是。晋书陈骞传：“富年沈敏，蕴兹名器。”
〔二〕沈揆曰：“南史刘昭本传，子绦、缓附。一本以‘昭’为‘照’者非。”赵曦明曰：“梁书文学传：‘刘昭，字宣卿，平原高唐人。集后汉同异，以注范书。为剡令，卒。子绦，字言明。通三礼，大同中为尚书祠部郎，寻去职，不复仕