颜氏家训-第69部分
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〔七〕赵曦明曰：“汉书京房传：‘房字君明，东郡顿丘人。治易，事梁人焦延寿。延寿曰：“得我道以亡身者，必京生也。”其说长于灾变，分六十卦，更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。房用之尤精。上意向之。石显、五鹿充宗皆嫉之，出为魏郡太守，去月余，征下狱，与前从房受学者张博皆弃市。’”
〔八〕赵曦明曰：“魏志管辂传：‘辂字公明，平原人。安平赵孔曜荐于冀州刺史裴徽曰：“辂雅性宽大，与世无忌，仰观天文，则妙同甘、石，俯览周易，则思齐季主。”徽辟为文学从事，大友善之。正元二年，弟辰谓辂曰：“大将军待君意厚，冀当富贵乎？”辂叹曰：“天与我才明，不与我年寿，恐四十七八间，不见女嫁儿娶妇也。”卒年四十八。’”
〔九〕赵曦明曰：“璞字景纯，河东闻喜人。妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，复从之受业。公以青囊中书九卷与之，遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。王敦谋逆，使璞筮，璞曰：‘无成。’曰：‘卿更为筮寿几何。’答曰：‘思向卦，明公起事必祸不久，若往武昌，寿不可测。’敦大怒曰：‘卿寿几何。’曰：‘命尽今日日中。’敦怒，收璞诣南冈斩之。”
〔一０〕嵇康难养生论：“奉法循理，不绞劳！�
〔一一〕汉书文纪：“济北王背德反上，诖误吏民。”师古曰：“诖亦误也。音卦。”
〔一二〕汉书艺文志数术略天文：“泰壹杂子星二十八卷，五残杂变星二十一卷，黄帝杂子气三十三篇，常从日月星气二十一卷，皇公杂子星二十二卷，淮南杂子星十九卷，泰壹杂子云雨三十四卷，国章观霓云雨三十四卷，金度玉衡汉五星客流出入八篇，汉五星彗客行事占验八卷，汉日旁气行事占验三卷，汉流星行事占验八卷，汉日旁气行占验十三卷，……天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。易曰：‘观乎天文以察时变。’然星事■悍，非湛密者弗能由也。夫观景以谴形，非明王亦不能服德也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。”案：古人对于天文气象，不能具有正确之科学认识，于是倡为种种封建迷信的奇谈怪论，将以自欺欺人，由今日观之，俱不足致诘也。
〔一三〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘六壬式经杂占九卷，六壬式兆六卷。’余未见。”俞正燮癸巳类稿六壬古式考曰：“太白阴经云：‘元女式者，一名六壬式，元女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。’”器案：道藏“姜”字三号黄帝龙首经序曰：“令六壬领吉凶。”注：“言日辰阴阳及所坐所养之御，三阴三阳，故曰六壬也。”
〔一四〕“玉軨变玉历”，宋本原注：“一本作‘玉燮玉历’。”案：续家训、明、清诸本都与一本同，癸巳类稿作“玉軨五变玉历”，未知所本。卢文弨曰：“道藏目录：‘黄帝龙首经三卷。’注：‘上经三十六占，下经三十六占，共七十二占，法像六壬占门。’又黄帝金柜玉衡经一卷，亦六壬占法。”赵熙曰：“隋经籍志五行有黄帝龙首经二卷，又遯甲叙三元玉历立成一卷，郭远行撰。”俞正燮癸巳类稿六壬书跋曰：“道藏‘姜’三至‘姜’六，为黄帝龙首经二卷，黄帝金匮玉衡经一卷，黄帝授三子元女经一卷。抱朴子极言篇云：‘案龙首记。’（器案：遐览篇亦引黄帝龙首经。）颜氏家训杂艺篇云：‘吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得龙首、金匮、玉軨五变、玉历十许种书。’其书古雅也。其在目录者，隋书经籍志五行类有黄帝龙首经二卷，元女式经要法一卷，通志艺文略有金匮经三卷，焦竑国史经籍内有六壬龙首经一卷。检释藏笑道论云：‘黄帝金匮何以不在道书之列乎？’知其书周、秦广行。辨正论出道伪谬篇云：‘元都观经目六千三百六十三卷，观中见有本二千四十卷，中诸子论八百八十四卷，黄帝龙首经一部五卷，元女、皇人等譔。宋人陆静修所上目，经书、药方、符图一千二百二十八卷，并无前色，乃妄添八百八十四卷。’释氏之说，大率嗔妒忿戾，悖其师法，然幸有其言，合之颜氏家训及隋志，知此数种是古书，久行于世，齐、梁时续收入道藏者。今览龙首经有吏家、长者、客、诸侯、二千石、令、长、丞、尉，金匮玉衡经有县官、赘婿，授三子元女经有唤人、白兽，知是遂古相传，秦、汉间始着笔札，甘、石星经、灵枢、素问之流比。又自唐人校写，至今未改，弥可宝贵矣。”器案：汉书艺文志数术略有堪舆金匮十四卷，通志艺文略天文类有玉钤步气术一卷，五行类有齐人行兵天文龟眼玉钤经二卷，玉钤三命秘术一卷，道家类有太上玉历经一卷。文宛英华二二五引颜之推神仙诗：“愿得金楼要，思逢玉钤篇。”则此“玉軨”疑“玉钤”之误。唐沈珣授契苾通振武节度使制：“挺鹄立鹰扬之操，知玉钤金匮之书。”亦以玉钤、金匮并言。
〔一五〕器案：德刑，亦阴阳五行生克之说。汉书艺文志数术略五行有刑德七卷。淮南天文训：“日为德，月为刑。月归而万物死，日至而万物生。”
〔一六〕抱经堂本脱“至”字，各本及续家训俱有，今据补。
〔一七〕赵曦明曰：“后汉书王符传：‘明帝时，公车以反支日不受章奏。’章怀注：‘凡反支日，用月朔为正：戌亥朔，一日反支；申酉朔，二日反支；午未朔，三日反支；辰巳朔，四日反支；寅卯朔，五日反支；子丑朔，六日反支。见阴阳书。’又郭躬传：‘桓帝时，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭。年老寝滞，不过举孝廉。后坐女婿亡吏，太守邵夔怒而杀之。’章怀注：‘阴阳书历法曰：“归忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可远行、归家及徙也。”’”徐鲲曰：“汉书游侠陈遵传：‘王莽败，张竦为贼兵所杀。’注：‘李奇曰：“竦知有贼，当去，会反支日不去，因为贼所杀，桓谭以为通人之蔽也。”’”郑珍、李慈铭、龚道耕先生说同。器案：论衡辨祟篇：“涂上之暴尸，未必出以往亡；室中之殡柩，未必还以归忌。”礼记王制：“执左道以乱政。”郑玄注：“谓诬蛊俗禁。”正义曰：“俗禁者，若张竦反支、陈伯子往亡归忌是也。”案：今临沂银雀山出土汉元光元年历谱，在日干支下间书“反”字，即所谓反支日也。王符潜夫论爱日篇亦言反支事。
〔一八〕徐鲲曰：“汉书司马迁传：‘窃尝观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏。然其叙四时之大顺，不可失也。’（案：当引史记太史公自序。）又后汉书方术传序：‘子长亦云：“观阴阳之书，使人拘而多忌。”盖为此也。’”
算术亦是六艺要事〔一〕；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之〔二〕。然可以兼明，不可以专业。江南此學殊少，唯范陽祖■精之〔三〕，位至南康太守
〔四〕。河北多晓此术。
〔一〕卢文弨曰：“周礼保氏：‘六艺，六曰九数。’郑司农云：‘九数：方田，粟米，差分，少广，商功，均输，方程，赢不足，旁要。今有重差，句股。’疏云：‘此皆依九章算术而言。今以句股替旁要。’案：今所传周髀，乃周公问于殷高者，即句股之法。”
〔二〕卢文弨曰：“如张苍、郑康成、蔡邕、张衡诸人，皆明此术。”郝懿行曰：“案：长安许商善为算，着五行论历，见前汉书儒林传。又马融集诸生考论图纬，闻郑康成善算，乃召见于楼上。见后汉书郑玄传。王文考与父叔师到泰山从鲍子真学算，到鲁赋灵光殿，见博物志。”
〔三〕宋本原注：“■，音亙也。”卢文弨曰：“隋书律历志中：‘梁初因齐用元嘉历。天监三年，下诏定历。員外散騎侍郎祖■奏稱：“史官今所用何承天历，稍与天乖，纬绪参差，不可承案。”被诏付灵台与新历对课疏密。至大同十年，制诏更造新历。’”器案：广弘明集三引阮孝绪七录序：“乃分数術之文，更為一部，使奉朝請祖■撰其名錄。”南史祖冲之传：“（祖沖之）子■之，字景爍。少传家业，究极精微，亦有巧思，入神之妙，般、倕无以过也。当其诣微之时，雷霆不能入，尝行遇仆射徐勉，以头触之，勉呼乃悟。父所改何承天歷，時尚未行，梁天監初，■之更修之，于是始行焉。位至太舟卿。”此即颜氏所说之祖■。六朝人信奉道教，率于名下缀“之”字；颜氏盖嫌其一門五世，命名相似，故去“之”字簡稱祖■耳。隋書經籍志子部天文類有天文錄三十卷，梁奉朝請祖■之撰。
〔四〕鲍本“位”作“仕”。
医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧〔一〕、殷仲堪〔二〕则其人也。
〔一〕赵曦明曰：“晋书皇甫谧传：‘谧有高尚之志，自号玄晏先生。后得风痹疾，犹手不辍卷。或劝谧修名广交。谧以为居田里之中，亦可以乐尧、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎？作玄守论以答之。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦。’隋书经籍志：‘皇甫谧、曹歙论寒食散方二卷，亡。’”器案：唐书艺文志有皇甫谧黄帝三部针经十二卷。
〔二〕赵曦明曰：“晋书殷仲堪传：‘仲堪，陈郡人。父病积年，衣不解带，躬学医术，究其精妙，执药挥泪，遂眇一目。居丧哀毁，以孝闻。’”赵熙曰：“隋书经籍志：‘梁有殷荆州要方一卷，殷仲堪撰，亡。’”
礼曰：“君子无故不彻琴瑟〔一〕。”古来名士，多所爱好。洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙；大同以末，斯风顿尽。然而此乐愔愔雅致〔二〕，有深味哉！今世曲解〔三〕，虽变于古，犹足以畅神情也〔四〕。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐〔五〕，以取残杯冷炙之辱〔六〕。戴安道犹遭之〔七〕，况尔曹乎！
〔一〕续家训曰：“乐记有之：‘致乐以治心者也，致礼以治躬者也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入矣；外貌斯须不庄不钦，而漫易之心入之矣。且君子不可斯须而去礼，是以居处必慎独而常恭，君子不可斯须而去乐，是以琴瑟无故则不彻。’”卢文弨曰：“礼记曲礼下：‘大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。’”器案：乐府诗集琴曲歌辞：“琴者，先王所以修身理性，禁邪防淫者也。是故君子无故不去其身。”
〔二〕赵曦明曰：“文选嵇叔夜琴赋：‘愔愔琴德，不可测兮。’李善注：‘韩诗曰：“愔愔，和悦貌。”’”器案：杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵诗，分门集注引“愔愔”作一“音”字，类说作“愦愦”，俱误。周舍上云乐：“歌管愔愔，铿鼓锵锵。”
〔三〕曲，琴曲歌辞；解，歌辞段数。琴一曲曰曲，一段曰解。
〔四〕风俗通义声音篇：“琴，其道行和乐而作者，命其曲曰畅。畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也。”
〔五〕元刊集千家注分类杜工部诗卷十九奉赠韦左丞丈二十二韵王洙注、宋刊本草堂诗笺三注引“坐”作“座”。
〔六〕御览七五八引郭澄之郭子：“王光禄曰：‘正得残盘冷炙。’”此颜氏所本。杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵：“残杯与冷炙，到处潜悲辛。”又本颜氏此文；师民瞻注曰：“残杯，谓瓮之余者，香已埋歇；柔肉曰炙，冷炙，谓宿炙也。”
〔七〕赵曦明曰：“晋书隐逸传：‘戴逵，字安道，谯国人。少博学，善属文，能鼓琴。武陵王晞使人召之，逵对使者破琴，曰：“戴安道不为王门伶人。”’”
家语曰：“君子不博，为其兼行恶道故也〔一〕。”论语云：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已〔二〕。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然〔三〕端坐〔四〕耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之〔五〕；王肃、〔六〕葛洪
〔七〕、陶侃〔八〕之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二茕〔九〕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可翫。围棋有手谈、坐隐之目〔一０〕，颇为雅戏〔一一〕；但令人耽愦〔一二〕，废丧实多，不可常也。
〔一〕卢文弨曰：“家语五仪解：‘哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何为？”对曰：“为其有二乘。”公曰：“有二乘则何为不博？”子曰：“为其兼行恶道也。”’”
〔二〕此论语阳货篇文。赵曦明曰：“说文：‘博，局戏，六箸十二棋也。古者，乌曹作博。’方言五：‘围棋谓之弈，自关而东，齐、鲁之间皆谓之弈。’”器案：艺文类聚七四引李秀四维赋序：“四维戏者，卫尉挚侯之所造也，画纸为局，截木为棋。”则博弈又有四维之名。
〔三〕刘伶酒德颂：“兀然而醉，怳然而醒。”文选游天台山赋注：“兀，无知之貌也。”
〔四〕北史高昂传：“谁能端坐读书，作老博士也。”
〔五〕赵曦明曰：“吴志韦曜传：‘曜字弘嗣，吴郡云阳人。为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫，性好博弈；太子和以为无益，命曜论之。’注：‘曜本名昭，史为晋讳改之。’”案：韦昭博弈论见本传及文选卷五十二，略云：“今世之人，多不务经术，好翫博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，心劳体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接。至或赌及衣服，徙棋易行，廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志，不出一枰之上，所务不过方罫之间，技非六艺，用非经国，求之于战阵，则非孙、吴之伦也，考之于道艺，则非孔氏之门也。”
〔六〕王肃事未详。
〔七〕葛洪抱朴子外篇自叙：“见人博戏，了不目眄，或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡，是以至今不知棋局上有几道，樗蒲齿名。亦念此辈末技，乱意思而妨日月
