重生宋末之山河动-第620部分
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能，可以进一步提高动员能力……
“陛下，我们太学亦时时进行军事训练，是不是也要作为预备军编伍上阵呢？”正当赵大谈建立预备军团的时候，陈礼时插言道。
“哦，若是战事紧急也不无可能，届时是不是会逃避啊！”赵放下箸子，看看陈礼时言道。
“陛下，父亲常常教导，国有危难，岂能坐视，尤其是陈家子弟更是责无旁贷。陛下有诏，吾必会持枪上阵，绝不会逃避！”陈礼时听了起身施礼道。
“坐吧！朕相信你一定能做到。”赵压压手让其坐下道，“太学生中是不是有人反对进行军事训练，以为这是多此一举呢！”
“这……”
“陛下问话，要如实回答，犹豫什么！”陈任翁见儿子吞吞吐吐，厉声喝道。
“禀陛下，同学们虽不敢明言，但私下中却多有不满，称朱子言：内无妄思，外无妄动。让士子们舞枪弄棒有违圣人之训！”陈礼时老老实实地回答道。
“放屁，朱子还大过孔子吗？其算什么圣人！”没等赵说话，陈任翁已拍案而起道，“圣人云：国之大事，唯祀与戎。其乃是恶意诋毁圣人，其心可诛！”
“麟洲不得无礼，肆意妄言！”陈则翁见状连忙制止道。他知道当下盛行理学，若是传了出去，不知要有多少士人要骂他们，陈家还不被唾沫星子给淹了。
“麟洲先生所言不错，这话就是放屁。古有君子六艺之说，几位先生自幼也是如此教导朕的，而兵戎之事事关国之兴亡，却因为其自身的憎恶，竟将习武与赌博相等同，且遗毒至今，必须要坚决扭转！”赵恨恨地道。
大家其实一直以为学生军训貌似是很现代的事儿，说起来你恐怕不相信，在中国已经有几千历史了，至少在西周时期，学校学生就要参加军训。“国之大事，唯祀与戎”，这是那会儿政府的头等大事，“祀”关乎信仰，要让学生“三观”正确，必修“礼、乐、书、数”文化课；“戎”关乎国防，要使国家发展有保障，在人口比较少的当时，在校学生作为国防后备力量，必修“射、御”军事训练课。
到诸侯纷争的春秋战国时期，连孔子办的民办学校也要进行军训。孔子讲课时，把射御之术和礼乐教育看得同等重要。他说“射御足利则贤”，将军事素养视为一个人贤能与否的标志。且他的军训教育理念十分符合当时的文化潮流文武兼修。
正规的军训源于西周，那时学校就安排有军训课程。当时公办校分为国学和乡学，设有小学和大学两级，没有“中学”。大学标准的课程是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。其中，“射”“御”是古代学生军训的内容。教官是从部队上请来的，授课时一点儿也不含糊，学生如果偷懒，必定被罚。所以，西周的大学军训是国家倡导，且予以保障的，而“射”和“御”便是大学生必修的军训课。
“射”就是射箭，这是古人的重要生存手段，狩猎、打仗都少不了，射箭具有中远距离杀伤力，是诸侯纷争中不可或缺的武器，所以非常受重视习射。西周时候，男孩长到了十三四岁，就要“学射、御”，进行正规的军事训练。习射且也不是一件简单的事，即便是文人也不会降低标准，五项射技，白矢、参连、剡注、襄尺、井仪，每项技术要求都很高。
射箭考核极其严格，而非是走过场，比赛的同时还要考查射手的修养，比如懂不懂礼让，守不守规则，尊不尊重对手等等。射箭以作为一件带有浓厚礼仪色彩的事情，深入到生活之中，并形成隆重的“射礼”，且天子通过射箭来选用诸侯、卿大夫、士等。优者可以参加祭祀，受到晋爵、增加封地的奖赏；劣者不能参加祭祀，还要受到责备和削减封地的处罚。可见，那个时候教授和考核射艺已经相当规范。
“御”就是驾驶兵车，战车是古代重要的作战工具，在战争年代，一个人驾战技术的高低，直接影响到战争的胜负，“御”自然成为学校教学的重要内容，一个学生连驾车都不会，就不能算是合格的学生。
御车也有五项技术，即：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左等。鸣和鸾，要求车辆起步平稳。逐水曲，要求车辆过河或在溪流中行走时，既快又稳，避免翻车。过君表，要求在驾车途中避开障碍物，迅速安全通过。舞交衢，要求遇到车多拥挤时，能够像舞蹈动作一样，从车流中轻快地穿插而过。逐禽左，在驾车出猎时，要求驾车人善于运用车辆协助围猎或阻挡猎物，利于射获。
到了诸侯纷争的战国，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，各国更加重视军事人才教育和训练，军训成为官办学校教育的重要内容。就连孔子的私学也很重视军训，曾言“射御足力则贤”，他把军事技能优劣，视为一个人贤能与否的标志，认为“以不教民战，是谓弃之”。
“陛下切勿冲动，从秦之后六艺中的射、御便已逐渐废黜，至我朝已经无人提及，骤然恢复自然有些士子难以适应。而朱子之言亦是应时之说，陛下若是以一言而否之，只怕会引发激变，还是要慎重为之！”陈则翁见小皇帝一脸愠怒，便感到不妙，当下朱子的理学在士人中占据了主导地位，崇尚理学。且他知道陛下提倡学以致用，与理学学说多有冲突，在科举前就有改变之心，因为唯恐陛下一怒之下做出废黜理学的决定。
“瑞洲先生所言不假，但是事情总要因时而变，如今国家危在旦夕，正是奋起反抗，消灭暴元之时。可若是仍抱残守缺，忘记了根本，却不知奋起，只能重蹈亡国的覆辙。”赵反驳道，“朱子重文轻武，其遗风至今日，衣冠文士羞与武夫齿，以致士子挟弓矢出，乡人皆惊，甚至子弟骑射武装，父兄便以不才目之，长此不返，四海溃弱，何有已时乎？”
不过赵也知陈则翁所言不假，军训制度在历代皆有变化。秦统一六国之后，学校对军训就不那么受重视了，这与秦汉时的国家政策有很的关系。秦始皇统一全国后，收天下之兵器，铸成金人，禁止民间习武，“以弱黔首之民”。同时，取缔民间办学，要读书只能入官学，而官学内容以明法令通吏制为主，军训较之战国大为减弱。
汉朝的统治思想也是从“马上得天下”向“不可马上治天下”转变，尤其是汉武帝“罢黜百家，独儒术”后，“表彰六艺”，这个新六艺不同于旧六艺，略去了旧六艺中的“射、御”等军事训练内容，强调经学为主，废除了习武骑射。
而入唐之后，尚武之风再起。少数游牧民族新鲜血液的注入，为华夏农耕文明带来了强劲的刚健之风，而唐朝前期府兵制的盛行，武举制的开创，则进一步孕育了唐帝国全民尚武的国风，玄宗时期募兵制的实行，边地幕府潘镇的大量设置，以及唐王朝积极的拓边政策和对外战争无不助长了尚武风气的流行。
至唐中后期，文人士子们更热衷于科举仕进，但藩镇割据与军阀混战的局面，仍使得社会上弥漫着浓厚的尚武风气，终唐一代，尚武任侠之风盛行。唐时士大夫阶层喜欢打马球，玩蹴鞠，这其实也是军训练兵的项目，到宋朝才成为单纯的娱乐活动。
宋代风俗与唐代大不同，太祖的扬文抑武的国策，加上士大夫阶层的主张，武将地位被士子全面超越。无论是民间的书院，还是官学都将参加军训视为无益之事，禁止学生参加。学校以科考为指挥棒，一切以中举为导向，读书人“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，军训自然废止，尚武之风顿时偃息，而朱熹在其中起到了不小的推动作用。
“臣以为当下形势已大有改观，一些有识之士业已意识到废武之害，尤其是陛下实施文武并重之策，且身体力行崇尚武功，今年一些士子纷纷投军，前来武学应试者也比往年多了数倍，可见尚武之风渐行。所以臣以为不可强行推进，应潜移默化加以引导，以免适得其反！”陈则翁见小皇帝面色稍缓，却不敢松口气，再行劝导道。
“嗯，朕是有些心急，时风如此也非一日之功，但也不能因此而放弃，必要时也要强力推行，否则以羸弱之民风如何对抗蒙元虎狼之兵。”赵言道，他也意识到士人厌武也与当权者及治国之策有关。
明、清两朝开国皇帝都以武功得天下，自然重视学校军事教育，朱元璋力图在学校恢复孔子的“六艺”。他在洪武三年批示，要求国子学和县学学生都要习射，命国子监辟射圃赐诸生弓矢，并在科举考试中加试“射”、“骑”科目，有了考试的引导和政府对器械的投入，便有利的促进了学校军训的发展。
清承明制，学校也开设骑射课，甚至文科考试亦先试骑射，八旗子弟武功不及格者则不能参加文科考试，风气所及，学校军训热情大为高涨，一些学校除了开设射骑射课，还开设武术、举重等必修课，致力于培养文武双全之才。但是武功之事还是不敌科举八股，渐渐军训徒具形式。
所以赵也意识到若想做出改变，领导重视是前提，而如果要培养文武双全的人才，军训内容也要真材实料，致力于经世致用。但如果仅仅作为一个形式，或是利用严苛的管理，整齐划一的动作训练，以培养学生对权威的绝对服从，并无有用的内容，反而偏离了军训的目的……
第１００４章 不可思议（）
对太学生进行军训是赵昺在琼州恢复太学后开始倡导的，他最初的目的是想让那些士子体验武人的艰辛，并借此让他们学得些军中的基本常识，为培养军中幕僚打下基础。当然他所实施的军训并非只是打着加强纪律性的旗帜，只是在开学之初进行一段时间的军事训练，走走队列，喊几句口号，而是逐渐成为常态，每旬都要抽出两天进行军事训练，学习军中常识，识别旗号，学习基本武器的使用。
赵昺自然清楚这种强度的军事训练下，太学生的军事素质远远达不到一个普通士兵的标准，上战场等同于送死。再说太学生是培养官员的地方，等需要他们拿起枪的时候，形势得危急到什么程度了。所以太学生的军训更多的是让他们有一种危急感，觉得战争就在眼前，一旦有需要也要拿起武器上阵作战。
另一方面，军事训练对于这些未来的政府官员将来的仕途生涯不无用处，要知道古代政府可没有现代这么多部门，一个知县不仅是百姓的父母官，还要兼任当地的武装部长，兼管属地的乡兵。尤其是军事州县，一旦有诏，其要领兵协助作战。即便远离军事冲突区，抓贼缉盗的事情也少不了，因为他还兼任着公安局长的差事，有些军事常识自然是好的，起码知道自己该干些什么。
再有赵昺清楚综观历代学校军训，取舍完全看统治者的统治策略，依据国之大事而定。回到江南后发现民风怯懦，武风不胜，如此是难以对抗彪悍的蒙古人的，而只有重振尚武之风气才能为收复江北，征战塞外打下基础。当下士人仍然处于统治阶级，也是政策的执行者和风向标，只有改变他们的思想才能进而改变天下百姓的风气。
但是在赵昺与陈礼时的谈话中，他发现太学中的仍然存在着重文轻武思想，且有将军事训练形式化的苗头，而学生也以为这种流于形式的东西没有大用处，只是敷衍罢了。太学乃是全国的最高学府，各地的州学、县学，乃至民间的书院都要以其马首是瞻。若是他们都对军训持抵制态度，下边的情形可想而知。
好在赵昺还算清醒，知道要想改变不是只凭强制力和更换几个人就能够改变的，还需要自上而下的推动力和政策的引导。可以通过将军训内容列为其在校期间的考核，进行各种形式的赛事及宣传，及优先提拔军事素质优秀的太学生提前入仕，并通过改变训练内容来吸引士子们主动参与等等措施来促进……
大宋的宴会冗长，本来是还有歌舞助兴的，但是赵昺不喜欢这一套，陈家也不愿找这个晦气，菜却是一轮接一轮的上，大家说着话也很快过去了两个时辰，直到吃了碗夏至必备的馄饨后才算结束。大家也看出小皇帝今日喝的不少，不敢让他即刻离开。便又以游览为名在园子的凉阁中稍坐，煮了醒酒汤，吃了碗茶汤，待赵昺酒意褪去天已经黑了下来。
陈家已经知道小皇帝是偷着带着女儿出宫省亲的，自然不敢留他们夫妻在家中过夜，本想安排车轿送他们回去，但赵昺执意不肯，一家人只能送他们到大门告别。而小皇帝出门带凶的传言在朝中早不是什么新闻，走到哪里都会有人撞在枪口上，因此陈则翁一再叮嘱谭飞切不可让陛下在外久留，免得生事，一定要尽快安然的将皇帝护送回宫中。
出了陈府，两名近卫在前领路，赵昺与陈淑在后，王德与谭飞左右相伴，其余的四人紧随护卫。此时暑气渐退，人们也开始出门，商家也自然不会放过兜揽生意的机会，纷纷挂起灯笼，将长街照的通明，出了巷子，赵昺立刻感到比之他们出门时热闹了很多，而谭飞也赶紧让大家收缩队形，将皇帝和贵妃加持在中间，免得被人群冲撞了圣驾，也防止走散。
赵昺左右看看觉得有趣，自己领着个美人，身边又有几个壮硕的‘狗腿子’护卫，人们见了也是纷纷避开，很有些恶少扫街的意思。他想想自己当了皇帝后只在琼州逛过一回街，且好像也是很久远的事情了，而这热闹的场面更是对女人有难以遏制的吸引力，拉着小皇帝便往热闹的地方凑。
眼看着一对儿金童玉女经过，商家的伙计们眼也是毒的很，瞅着他们也不想缺钱的主儿，自然不愿放过纷纷上前招揽生意。而赵昺也发现不管古今购物简直就是女人的天性，且往往经不住那些商家热情的推销，不管有用无用都想买回去再说。
时间不长赵昺手里多了把白玉骨折扇，腰里挂上了几个金玉坠子，可这些东西宫中有的是，只扇子就以箱论，都是商
