重生宋末之山河动-第664部分
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“高兄……”李姓士子还想再问，而其已经起身绕过他迎了上去，而此人他也识的，却是陈普，自认与难以上话，便噤声长叹一声道。
“呵呵，热脸贴到了冷屁股！”赵昺起来是久闻陈普其名，却无缘见面，而不等他细看，座上的人已经纷纷起身围了上去。那高姓士子虽然腿快也只来得及到其跟前施了个礼，连自我介绍都来不及就被扒拉到一边去了。
“都是些趋炎附势的人而已！”王德在旁给皇帝斟上茶，撇撇嘴道。
“唉，难得见石堂先生一面，竟无缘上一句话！”眼看着陈普如众星捧月般被人拥着走向主位，高士子却连边都沾不上了，回到座位后连喝了两杯茶，无比惆怅地道。
“这位石堂先生很有名气吗？”赵昺装作不知，探头问道。
“很有名气吗？石堂先生乃是当世理学大家，汝居然有此问！”高士子听了一副见了鬼似的惊问道。
“是吗，弟初到京城，孤陋寡闻。敢问这石堂先生可否是兴办德兴初庵书院，又主讲建阳云庄书院、福州鳌峰书院、长乐鳌峰书院的陈尚德山长？”赵昺有些惶恐地拱手施礼道。
“正是，石堂先生乃是其号！”高士子撇了赵昺一眼，又拿起了‘前辈’的架子颔首道。
“多谢高兄指教，否则旁人听了真是贻笑大方了！”赵昺再施礼道，“吾听闻石堂先生数月前不是应诏进京为官了吗，敢问其现在官居何职啊？”
“这……石堂先生乃是高人，不肯入仕，陛下也是再三挽留，但坚辞不就！”高士子犹豫了下言道。
“吾怎么听不明白了，据石堂先生闻知陛下有诏，兴奋异常，言称终有报国之机，定然鞠躬尽瘁为国出力，怎么又坚辞不就了？难道是嫌官！”赵昺皱着眉一副不解的模样道。
“兄台定是听信了传言，石堂先生乃是大义之人，怎会计较官职的大！”高士子听罢愣了下，却又替其申辩道。
“为地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，此乃是圣学之精髓。石堂先生不仕蒙元乃是深明大义，但时下皇帝重复江南，立志中兴大宋，正是用人之时，其坚辞不就恐有违圣人之，吾看其已了大家风度！”赵昺提出自己的质疑道。
“这位兄弟的有理，吾也听闻皇帝有意让石堂先生主持研究院为国育才。但其自诩有辅君治国之才，可执宰权柄。而其未得圣上恩许，这才坚辞不就！”李士子符合道。
“皆是谣言……文行先生也到了，汝等可知其盛名！”高士子当然不肯认错，强辩道。而恰好此时又有人进来，他急忙转移话题。
“据吾所知其不过是连番落第的士子，蒙元南侵后便避居洞霄宫，不问世事了，怎么也来参加诗会了？”李士子问道。
“哦，其也到了！”赵昺与邓牧曾经照过面，虽然觉得其不一定能认出自己，但还是有些心虚，含糊的应了声便转身避过。偷眼看去，只见其果然仍是独特例行的做派，到寺中却身着道袍，而头上却没有束冠，披散着头发，左右各有一个道僮相随，一个抱琴，一个捧瑟。骤然见之，还真『摸』不准这位吃几碗干饭。
“『淫』『荡』之徒！”王德却是冷哼一声道。
“带着两个道童就成了『淫』『荡』之徒，那些搂着尼姑，带着歌姬的又是什么？”赵昺看其一副极度厌恶的样子，笑嘻嘻地道。
“公子，那两个道童却非寻常！”王德低声道。
“他们的相貌虽然清秀，举止妩媚些，总不会是女子吧！”经其提醒，赵昺多看了两眼，却是看出些不同，就像个娘炮，但觉得也正常，以那货的非常人个『性』搞个女扮男装也非不可能。
“公子，那是**，其有龙阳之好！”王德犹豫了下言道。
“不会是人妖吧？”赵昺听罢脸上眼『色』几变，有种吃了苍蝇的感觉，他没想到这些风流才子们居然还有这种变态的爱好。而他也想明白了王德为何会是那么个样子了，也许想到了自己，有些同病相怜。
“公子，的不知人妖是何物，但确有官宦世家豢养**，作为侍婢供人玩乐……”王德声解释道。
赵昺这才明白，在妾与婢的身份间还存在有侍婢这样一种角『色』，如果要得通俗易懂，那各位看官可以理解为婢是府上公用的，而侍婢是男主人私有的。为了满足某些人变态的需要，就有人将幼童扮成女孩卖入豪门之中，但长大后『露』出男相就会被抛弃，也有些人会被阉割送入宫郑
话的功夫，又有人相继到来，而诗会也正式开始，但也非是赵昺想象的那样，他们只是将自己新近的作品挂在树下，任又茹评，然后再由评判茹评，取其中的佳作入册。那些士子们也正是出于一作成名的想法才来参加诗会，一旦受到这些高士的赞赏就能声名鹊起，对其参加科举，甚至仕途都大有裨益。
“公子，以为这些诗作如何？”众人纷纷离座，赵昺再坐在这里就显得过于突兀了，于是也起身离坐装模作样的‘欣赏’起诗画来。他虽然在这方面也曾受过名师指点，但连个半吊子也算不上，不过学了这么多年好歹也有些鉴赏能力的。而马端临也借机回到了皇帝身边，轻声问道。
“吾那两下子，贵舆还不知吗？”赵昺笑笑道。
“公子过谦了，还请评判几句！”马端临拱手道。
“吾看了几篇，总觉的这些诗作中多是暮气，感伤时代的变化，悲悯人。与岳武穆‘白首为功名，旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听’的绝笔相较更像是无病呻『吟』，缺乏奋勇之气，失去了精髓，写的再好也称不上佳作！”赵昺言道。
“公子的眼光独到！”马端临脸一红，但也知皇帝所言是实，讪讪地道，“公子，看看这边的画作如何，其中也有丹青妙手之作。”
“也好！”赵昺点点头道。
“公子，那边是玉潭先生的新作《山居图》，可以一观！”马端临伸手相邀道。
“好！”赵昺知道这玉潭先生是钱选的号，号称‘吴兴八骏’，与自家的那个亲戚赵孟钇涿蔷芫嗣稍恼鞅伲诼傧萜诩湟萦谏剿洹Ｗ吖ト捶⑾忠丫Я艘蝗θ耍绲募肝辉隙荚谄渲校≡谇翱返穆矶肆偾崆嵋∫⊥罚疽獠槐丶飞先ァ７凑约翰皇抢纯椿模翘腔暗摹�
“玉潭先生此画画面绚丽清雅，于工致精巧中又不失古拙秀逸之气，实乃佳作！”方凤言道。
“正是，诸位看。”吴思齐指着画道，“玉潭先生以细劲柔韧的笔致勾勒出山石林木的轮廓，施青绿重彩，又以金粉点缀，将‘金碧山水’之技发挥到了极致！”
“山居惟爱静，日午掩柴门。寡合人多忌，无求道自尊。艟阌兄荆及煌０驳妹勺牛喾暧胂嘎邸Ｌ馐堑憔χ剩嘤常芍猩荆 闭詴m看那人正是陈普，点着画作却似指点江山似的。
“醉后之作，难登大雅，诸君过誉了！”谁不愿听好话，钱选脸上笑意盈然，拱手向众人施礼道。
“谁不知玉潭先生无酒难成诗画，正所谓：画时酒不醉不能画，然绝醉亦不可画。惟将醉，醺醺然，方成佳作！”张炎笑道。
“呵呵，各位不要打趣了。吾等都是技，石堂先生才是大家，闻达下，避寓乡间可传圣人之道，登庙堂可安下！”钱选笑着拱手道。
“石堂先生此次应诏进京，可见皇帝也知大才，正是一展才华之计，为何却又不受呢？”吴思齐问道。
“皇帝是招纳贤能，可即不让石堂先生入朝为官，又不肯牧守一方，却让先生与那些匠人为伍。此可谓是明珠暗投，更是让我们士人蒙羞。”方回抢先道。
“士农工商，工乃末流，无贤无德。石堂先生乃是当世大儒，却要教授慈粗鄙之人，自当绝之！”邓牧也愤愤地言道。
“诸军还是勿要妄加评论，以免肇祸！”这时钱选急忙制止道。
“吾等不过是乡间一匹夫，即无官身，又无意仕途，又有何惧哉！石堂先生育人无数，着作等身，却遇此大辱，更是让士林蒙羞！”又一身着道袍者站出，满脸怒气地道。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮……”而此时圈外突然传来『吟』诗声。
“何人搅扰雅兴？”邓牧听了大怒吼道，他知道此正是出自《诗经》，其意指用切磋和琢磨器物来形容君子精湛的学问和仁厚的品德。《大学》就此发挥道：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。显然有人此时偏偏读这几句，分明是直指他们刚刚对于匠人之言。
“切以刀锯，琢以椎凿，皆裁物使成形质也。磋以鑢锡。磨以砂石，皆治物使其滑泽也。治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之……”那人仿佛听而不闻，又言道。
“何人鬼鬼祟祟！”这次不仅邓牧恼了，其他人也是纷纷回身寻找，他们皆知此话正是出自朱熹对前言的注解，而此人此时起，等于打他们的脸……
第1055章 愤怒和无奈（）
赵昺来的目的是考察当下士人的状态和思想，本来看到的已经颇让他失望，可旁听了陈普等人的话才明白，其不肯就任‘科学院’院长一职，非是因为‘才疏学浅’，而是根本从心底就瞧不起这个培养科技工程人才的工作，更是视工匠为贱役。
前世的赵昺便是学工的，对于这个职业可以说十分热爱，且引以为豪。而来到这个世界后，他也利用自己曾经的所需在改变者世界，依靠造出的坚船利炮挽救了亡国边缘的大宋朝，借着科技的力量创造了惊人的财富，并逐步渗透到社会的点点滴滴，改变着固有的生产和生活方式。
即便如此，赵昺的行为仍然会遭到极大的阻力，臣僚们觉得他的是‘不务正业’，喜好技巧之物乃是玩物丧志，行的是贱役之事。不过随着他的坚持和效果的显现，还是赢得了部分臣僚的理解和认同，而今天在听了这些人的议论后，本来打算只听不说的赵昺还是没有沉住气，出言反击。可也知道，他的反击在诸多保守的士人面前是多么的苍白和无力，要想改变他们根深蒂固的思想绝不是自己怒火就能轻易改变的。
大家都知道中国古代的物质文化或曰制造业横向比，在唐以前领先于世界，纵向比到了宋代已是高峰，从此之后，几乎没有太大进步，不但被西方各国赶超，而且差距越来越大。就以建筑和冶金两大能代表传统制造业水准的行业为例，直到唐代时，中国至少在亚洲可傲视诸邦，以令人信服的高超技艺证实了古代“中国制造”之灿烂辉煌。
为什么到了宋代就开始落后呢？赵昺以为这不是单纯的技术问题，而必须从经济制度、政治制度的变迁中去找答案，制度的变革而造成利益分配的变化和阶层的分化，因此会引起一些行业的兴旺和一些行业的衰败。或者可以简单地说，科举制是中国人重文轻工的一个重要的“指挥棒”。
古中国的春秋和后来的战国时代，百家争鸣，儒学只是其中一家。孔子亦不轻视各类凭手艺吃饭的人，他也曾说过富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。而且工匠的社会地位并不低，如大家所熟知的中国建筑业以及木匠的鼻祖鲁班，即鲁国的公输盘，凭自己的技艺做到了楚国的大夫。《墨子》载公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。
彼时的墨子像是一位工匠界的行业领袖，他少年时代做过牧童，学过木工，大批的手工业者和下层士人追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。他见到公输盘之后，两人进行工程器械的推演，“子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余”。公输盘认输了，于是放弃了为楚国造云梯的计划。
同时期的齐国相国管仲则提出著名的“四民分业论”，即“士农工商”四种身份的人分开居住，分别培养，使各自的技艺能臻于完美。对于工匠，他的建议是让手工业者聚集在一起居住，观察四季不同的需要，辨别器用质量的精粗美丑，估量它们的用途，选用材料时要比较其中的好坏并使它恰到好处。
意思是“旦暮从事，施于四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功”。年少时就学习技术，他们的思想就安定了，不再见异思迁。所以父兄对子弟的教诲不必经过严肃督促便能完成，子弟的学习不费力气就能学好。这样一来，手工业者的弟子就总还是保持手工业者的身份。
如此士农工商的职业世代相传，当然会导致社会僵化，不利于阶层流动。但从职业培训的角度而言，在交通与教育不发达的古代，父子相承、兄弟互助，是技艺养成与提高的便捷方式，即“相语以事，相示以巧，相陈以功”。
然而，从汉代“罢黜百家，独尊儒术”开始，作为可以和儒家抗衡的墨家衰落了，墨家的衰落也伴随着工匠社会地位的大倒退。帝制时代是以农立国，以士治国。士和农是统治者的基本盘。而工匠如管仲所言“群萃而州处”，大家集聚在一起并住在城镇里，而商人则是四处流动，不利于统治。
在此长达两千年，工与商是被统治者歧视的，帝国各种制度的设计是对其进行打压和防范的。这两种职业之所以还存在，那是社会需要建造房屋、制造器物，需要货物的流通，不得不允许这类人的存在。可以说，中国的工匠和商人，在两千余年的帝制时代是在夹缝中生存。
科举制打破了门阀制度，使得普通人也可以进入统治阶层，促进了社会平等，阶层流动。但是也产生了消极的一面。赵昺以为科举制的兴起，使工匠群体被日趋边缘化，士与工匠的社会地位差距越来越大。更为严重的是改变了人的思想。
