重生之掌控世界-第570部分
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正是由于文化起源不同，也可以说是文化背景不同，产生了中西医的巨大差别。西方文化强调个体性，当人体某一部分出现问题时，西医首先选择的方法是针对这个部分采取相应的解决措施，而不是通过寻求这个部位与其它部位相关性的方法来解决，这种方式从亚里士多德时代就已确定；而中医的思路则截然不同，中医是将人作为整体来施药的，因此它并不首先关注局部的症状和相应的对症治疗，而是更注重这个症状产生的原因，注重病变部位与全身其它部位的关系所产生的结果，治疗也是针对这个结果，通过彼此的关系来解决问题。所以西医说“治病”，中医讲“养病”，这一“治”一“养”正体现了中医是通过协调人体不同部位的关系来施药的，也就是说是通过一种系统的、宏观的方式来解决问题。
中医这门学科作为科学技术，就必须有一个解释或者有一个说明，使它不仅能适用于一个个体，而且可以被推广到更多的个体，也就是说要有可证实性、可证伪性、可重复性和普遍适用性。中医有效，但是中医为什么有效，现在还没有一个公认的答案，我们拿小白鼠作药理实验、针刺实验，最后结果是为了证明中医有效，可是两千多年的临床实践早就在人体上证明了中医是有效的，这已无须再证明。中医的可悲之处就在于此：实践上早已成功的东西，在认识上却尚未开始！毕竟中医和西医代表的是两种差异极大的文化，我们不可能用一种文化来概括解释另一种文化。
中医独特的理论体系、人文理念、治法方药都给其自身打上了浓厚的传统文化烙印，中医也可以说是一种具有科学技术成分的文化。有人说我们受现代科学文化思想的熏陶，在一部分文化观念上与西方相融。到大学再学中医，已经是格格不入了。我想这是片面的，几千年的传统文化烙印。已经融会到我们的生活当中了。
不信，试问一部《论语》，就算我们牡丹省人恐怕也没多少位能通读过，可是《论语》的精髓在我们的言谈中随处可见，例如：巧言令色、三省吾身、和为贵、温故知新、尽善尽美、见贤思齐、朽木不可雕也、无欲则刚、三思而行、文质彬彬、暴虎冯河、富贵如云、君子坦荡荡、上行下效、鸟之将死其鸣也哀，人之将亡其言也善、任重道远、后生可畏、匹夫不可夺志、因材施教、非礼勿视、己所不欲勿施于人、四海之内皆兄弟、成人之美、名正言顺、欲速则不达、杀身成仁、见利思义、人无远虑必有近忧、小不忍则乱大谋、当仁不让、祸起萧墙、患得患失、中庸之道、往者不可谏，来者尤可追、教学相长、玉不琢不成器……等等等等。这些全出自《论语》。其它如《孟子》、《老子》、《庄子》。
即便是佛教传如我国后，与中土的文化相结合演变为现今的佛学，其对人们的思想和中医的贡献也是不可泯灭的。
中医属于特殊的文化体系。在文化进化过程中有着特殊的进化形式，它的理论在两千多年前就已经达到了一种终极解释，这表现在中医药学理论的绝对稳固性，任何新的理论都很难介入。这种稳固性有其优点。但也有其致命的弱点。中医对于异质文化的入侵便表现为两种反应：一是直接排斥；二是无力涵容，最终影响整个理论体系的更新和发展。西医与中医完全不同，西医是文化进化的一般形式，它的发展是开放式的，自然科学的任何一门学科的兴起它都可以借用。
其实对于肖易来说，虽然身边全都是西医，但是并不能阻止他对中医的热爱，因为中医有着太过璀璨的文明。
中华民族有四大发明。造纸术、指南针、火药、活字印刷术，这是整个中华民族的骄傲。但是估计很少有人听说过，中华民族在这四项伟大的发明之外，还有一项更伟大的发明，那就是中华的国粹中医学。如果要说意义的话，也许中医学对未来人类的贡献要远远大于前四项发明，因为它将是人类告别纯物质文明，走向新文明模式的一座桥梁、一座里程碑。
在本世纪初期以前，古老的中医学尽管有无数的病例可以证明其有无比的价值，但在有些方面不完全符合现代西方科学的“规则”，故而被排斥在科学的大门之外。这也难怪，用现代科学是无法规范中医学的。举一个简单的例子，你说中医是内科还是外科？如果说它是内科，可中医往往离不开推拿与针灸；如果说它是外科吧，可中医又涉及汤剂。这就让那些办事很认真的外国人感到为难，因为西方基本上没有内科外科混为yiti的医学模式，怎么看中医也不符合规则，米国就规定：凡进行针灸的，必须有外科行医执照。
另一方面，中医从头到脚散发着西方人不能忍受的迷信气味。例如，明代大医学家张介宾就说：“是以《易》之书，一言一字，皆藏医学之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鉴、”而且中医普遍有“医者，《易》也”的说法。
《易》是什么呢？它就是《易经》啊！说起《易经》，那可是了不得的，现在许多人都认为这是一部卜巫之书，就是从前巫师用的经典之作，是彻头彻尾的迷信。再看中医的架式，治病先要望、闻、问、切，望是什么，就是相面术，中医满嘴的精气、阴阳，西方人就是想破了脑袋也不会知道究竟是什么意思，而且这类词句绝对是不能翻译的。于是，如果承认了中医，那无疑要承认许多稀奇古怪的理论，而这些理论在西方人看来又散发着迷信的臭气。
中医学还有一个特点令西方科学不mǎnyi，那就是它的经验性，或者说它的主观性。中医的医就是“意”，这个意有很强烈的主观意志性。比如，像把脉这种事，那就全凭经验，同样的浮脉或洪脉，它主什么病，虽然有一些医书的根据，但更多的却是凭经验，凭感觉，这里面玄妙得很，只可心领神会，却不可言传语达。这与西方实证性的规则是不相符的。
更成问题的是关于中医的来源问题。西医学的源头有一条十分清晰的脉络可寻找，它是来源于生理解剖学。而中医的来源却没有人能够说清楚，有人说，中医是中华民族几千年在劳动过程中积累而成的。比如说，有一个人上山割破了手，他偶尔抓起一把草按上去，鲜血马上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但这个解释很难令人信服，最主要的是它没有实证性，因此当然很难被西方现代科学接受。
西方现代科学不承认中医学那该怎么办呢？华国人采取了两种方法。第一种是把中医的理论猛劲往西医上靠，你不是不理解什么是经络吗？那好办，我把经络说成是血液循环系统或神经系统不就行了吗？第二种是把中药还原成化学成分，你不是不懂中医的汤剂吗？那也好办，我把汤剂还原成你知道的普通化学分子式。许多人给这种方法起了一个好听的名字叫“中西医结合”，实际上，这样结合出来的东西很可能是非驴非马的怪物。
比如说，近几十年我们发明了中医化学，即用化学检测的方法来研究中药成分。也就是说，把中医最终还原为西医学，将草木、动物、植物、矿物质等中药最终以化学分子式来体现。这种方法合适吗？化学的配方可以完全还原中成药的疗效吗？如果能，那也就无所谓中医和西医了。华国人用这种方法试图弥补中药药理的想法很可能是大错而特错，这对中药根本于事无补，甚至我们是在出卖自己的医学。
举个简单的例子，中医有一剂“当归补血汤”，用黄芪和当归组方，它是根据中医“有形之血不能速生”，而“生于无形之气”的原理，实际上并不是补血而是补气。如果要用化学检测的方法来说明药理，那么你就必须解释什么是“气”，这个“气”相对应的是西医中的哪个东西，这个“气”与血又有什么重要的关系，黄芪中哪一种化学成分与“气”的哪一个部分发生作用。如果解释不了“气”，那么即使把当归和黄芪的化学成分分析得再清楚，同样无法说明中药的药理。（。）
八百九十七章 中医，中医（）
很多人都zhidào，中医的单方并不多，在实际中使用的大多是复方，《黄帝内经》载方13，《伤寒论》载方113，《本草纲目》载方11000，绝大多数都是复方。中药的复方是按君、臣、佐、使配伍而成。复方的配合，治病只是一个目的，更重要的是调节阴阳平衡，扶持正气。nàme何为阴阳平衡？何为正气、邪气、清气、浊气、病气？在西医贫乏的词汇中根本找不到对应的语词。
nàme用化学检测的方法来分析复方，你最终想说明shime？再说，每一种中药中都有几十种，甚至百种化学成分，比如山植的化学成分就有七十余种，这样算下来，一副汤剂就很kěnéng有上百种 ”“章节更新最快 。上千种化学成分，这些成分又是如何体现君、臣、佐、使原则的？化学检测的方法可以回答得了吗？
中医十分讲究人与自然的guānxi，气候、时令、地理等因素直接体现在中药里，比如说，按照中医的观点，立秋前后许多药物性质是完全不同，早一天采摘和迟一天采摘区别很大，nàme这种差别能体现在中药化学检测中吗？一种草药在立秋前和立秋后它的化学成分kěnéng发生变化吗？同时，中医用药的时令性也很强，同样一种病秋季的用药与初春的用药在原则上就有很大的差别，而这种差别是西医所méiyou的，同样一种化学药品使用时一般也不分时令、季节、地理环境。
事实上，用化学检测的方法来分析中药药理的做法yijing证明是行不通的。它或许可以在几剂中医复方中有用，但却不能概括整个中医药。
比如说，中医的用药大部分是口服。也有一些外用的，但却从来méiyou静脉注射的，打针这玩艺是西方人发明的。现在发现，将中医提取出的化学成分改为西医静脉注射法，几乎méiyoushime作用，这说明shime呢？它说明将中药用现代化学的方法处理是méiyou效果的。
再者，现代西方医学的化学分析法并不是万能的。尤其对于中药而言更是如此。有的中药对动物méiyou丝毫疗效，但对人却有疗效；有的则是对人无效，而对动物有效。这样一来。研究西医常用的动物试验法就失去了作用，基本堵死了用化学分析的方法来研究中医药的路子。
还有yidiǎn，根据西医的观点，只有那些有生物活性指标的化学成分才有治疗的功能。才能被分析研究。可实际上。许多的中药并méiyou生物活性指标，但它们恰恰可以治病，这与西医的理论是背道而驰的。
由此可见，用西医的理论和方法来研究、说明中医药，基本上属于瞎胡闹。许多人都因为中医学méiyou现代科学原则作支撑，所以心里发慌，在骨子里是ziji瞧不起ziji，于是。厚着脸皮硬往西医上靠，认为只有这样中医才能成为科学。这是多么可悲的想法！中医存在的价值根本用不着西医来承认。西医méiyou这个资格，早在现代科学产生的几千年前，中医就是一个完整的医疗体系，在人类医学史上更有发言权的不是西医而是中医。
从中医学的理论中我们可以看出，中医与西医学走的是两条路，ruguo硬要区分出谁高谁低的话，我们可以毫不脸红地说：中医学在整体上要高出西医学一大截！为shime这样说呢？因为古老的中医里有许多是西医或现代科学根本解释不了的东西，更气人的是，不论你解释得了还是解释不了，中医一直在有效地使用着，你说到底是谁先进谁落后呢？
比如说经络学吧。经络在中医学中占有重要的地位，ruguo换一个角度看，中医是建立在经络学基础之上的，《黄帝内经》说经络：“行血气，营阴阳，决生死，处百病”。nàmeshime是经络呢？它又是怎么来的呢？曾经有人说，经络是血液循环系统，也有人曾说经络是神经系统，都是用西医理论会中医，根本就说不通。经络既不是血液循环系统，也不是神经系统，经络就是经络，目前它对全人类来说也是一个迷，因为经络在现代解剖学上是看不见的。
有报道说，华国医学家祝总骧tongguo多年研究发现，经络是不依赖中枢神经和血液循环的隐性循经感传线，是条低阻抗、高电位、高发光的线，是由一些看得见的微小结晶颗粒组成的带状物，它在人体上宽约一毫米。
几年前，法国学者tongguo在穴位注射放射性物质锝，利用锝的r射线可以使底片曝光的原理，借助电子照相机，成功地拍下了锝的行走路线，发现得的行走路线与中医的经络基本相同，同时证明穴位是经络上的某些点。接着，东瀛的一些科学家采用电子计算机和全息技术，将人体由平面转为立体观察，tongguo荧光染色发现，穴位实际上是某些组织的“集合物”，它具有高度的灵敏性。由以上这些研究可以看出，我们借助先进的科学技术，仅仅证明了几千年前的一个命题是正确的，但又不知其所以然，人类绕了一个6000年的大圈子又回到了原来的出发点，真是太有意思了。
既然经络是yijing被证明存在的，nàme它们究竟有shime作用呢？这就涉及到中医的主要对象是shime。我们可以提出这样一个印象，中医的全部理论并不针对**的疾病，而是针对一种看不见、摸不着的东西，那东西被称为“气”。“气”的理论是中医学的最高范畴，《素问？五常政大论》说：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其一致也。”中医用来解释人体生命的一条主线就是“气”。
气是生命的本源，《素问？宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之
