重生之掌控世界-第572部分
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西医跟中医的差距就在这里，西医的最根本的手段就是除去，有病毒了用药物杀死。而身体的内脏感染了病毒，就将这些内脏也直接切除出去。虽然会失去yidiǎn器官，但是缝缝补补还是可以用的，但是会造成shime样的影响，估计谁都是qingchu的。而中医不同，中医的治疗一般都是以调和为主，他会将身体内的那些东西全都调和起来。最终处于一个平衡的地位，从而化解掉那些危机。
所以说西医的治疗手段在学习空间之中的排列之中只能算是基础医学知识，甚至在基础之中的学习知识中。连一层都占不到，剩下的大部分都是中医类的学习。
西医的知识学习并不算复杂，肖易稍微看了一下，只要简单的学习之后。就可以直接进入到实地治疗阶段。在这个阶段之中jinháng大量的jingyàn积累。而这些jingyàn的积累，才是最后能不能tongguo考核的决定因素。这也就是为shime现实中很多的人想要找那些老年医生治疗，而不愿意让那些年轻人治疗是差不多的。
因为年长的医生，他们几乎有着一辈子的治疗jingyàn，很少会出现shime错误，但是年轻的医生不同，他们jiēchu的还比较少。不说jingyàn，就算是谨慎程度。跟心里承受能力都是méiyou办法跟年长的医生相比的。西医治疗的比较简单，所以要直接去面对人体内在的部分。在治疗之中，谁zhidào会出现shime事情，而治疗是一个精细活，将人体破开之后，在里面治疗的shihou，kěnéng只是手稍微抖一下，一条人命就直接méiyou了。
zijiméiyou知觉的躺在手术台上，谁都想找一个稍微有把握的人来治疗，要不然的话，直接被麻醉过之后就再也醒不过来了，这不是很亏，所以这才使得医生是越来越值钱。
中医虽然也有这样的情况，jingyàn也很重要，但是更多的确实要看医生的手段跟对病理的把握，因为中医很少去开刀，他们都是tongguo简单的探查有着ziji的判断，这样一来，只要nénggou确定病症之后，对症下药还是很简单的事情。中医之中最难的是对病症的判断，而后面zhidào了病症之后对症下药的shihou，就算是一个学徒都可以jinháng，这也算是另外的一种差别吧。
西医的知识比较少，学习了基本的能力之后，掌握了一定的知识储备，nàme就完全可以直接放手治疗，这样的话，有shime问题在治疗之中就可以去发现，然后yidiǎn点的改正。这差不多就是西医成长的guog，于是也有不少人说，名医就是建立在无数死亡上面的。这句话虽然很简单，但是听着的shihou还是让人头皮有点发毛，因为谁都不想成为别人成为名医手下的那缕亡魂。
而中医有着本质的差别，中医整个学习的知识量绝地很惊人，这其中不但有着对整个药物的认识，还有药物那个可以一起使用，那些不能使用，药物的味道，效果，生长环境，可以治疗的类型，这只是对药物的认识，光学习这些肖易发现就不会少于一个月的shi奸。
这还是肖易，因为锻炼强体决，再加上在学习空间之中对脑域的开发，现在肖易完全可以做到一目十行，并且还要完全的记住的程度。但就算是这样的能力，想要记住这些草药的大部分知识，也需要一个月的shi奸，这还是肖易觉得有点保守的程度，最少都要一个月的shi奸，要是长的话，还真的没准。
除了药物之外，更大的学习是对整个身体的了解，内脏，经脉的学习，要想治疗人体，不对人体有着深入的了解，还真的想都别想，所以学习人体也是必须的。
除了药物，人体之外，还有各种罕见的病症，病症发作shihou的表现，各种药方，治疗书籍，在这其中甚至还要学习阴阳五行等很多的知识。别说是其他人，就算是肖易在zhidào要学习多少东西的shihou，他ziji都感到了yidiǎn眼晕，这可不是短shi奸可以学习成功的。这也就是肖易，要是其他人的话，估计méiyou几十年的学习，还真的méiyou办法将这些东西全都融会贯通。
将这些基本知识学完之后，没错。虽然东西很多，但这也只是最基本的知识。将这些学完，跟融会贯通之后才nénggoujinháng最后的学习。而最后的学习当然就是jinháng治疗了。治疗的手段有很多，首先要jinháng的是对病症的诊断，望闻问切，这个shihou就可以开始学习了。
所谓的望诊则是，对病人的神、色、形、态、舌象等jinháng有目的的观察，以测知内脏病变，中医tongguo大量的医疗实践。逐渐认识到机体外部，tèbié是面部、舌质，舌苔与脏腑的guānxi非常密切。ruguo脏腑阴阳气血有了变化。就必然反映到体表。正如《灵枢。本脏篇》所说：“视其外应，以知其内脏，则知所病矣。”中医的望具体就是指看五官，目舌口鼻耳。看眼睛是否有神。眼白是否有异常，舌头是否过红，舌苔是否过厚，舌苔颜色是白还是黄，口腔是否有炎症，颜色是否过红或过白，鼻子是否有有鼻炎，鼻涕是稀还是稠。颜色huáng色还是白色，耳朵外形、性状。主要看耳轮耳轮肉厚的肾先天就比较好，然后有méiyou耳鸣或者耳炎。
眼睛的毛病就是肝有问题，舌头有问题就是心脏不好，口腔问题就是脾不好，鼻子的问题就是肺不好，耳朵有问题就是肾不好。但是在眼睛和舌头又有细分，在眼睛里面还具体分为瞳孔和眼白，瞳孔反映的是肝的问题，比如近视、眼神恍惚都是肝的问题，tongguo养肝是可以治好的，现在就很多tongguo养肝治好近视的，这在西医是基本不能治疗的。眼白对应的是心肺，眼白ruguo红了，则说明心火热了，引起眼白的毛细血管发炎充血。舌头边沿反应的是心脏问题，舌头红了说明心火热，要降火和养心。舌苔则反映的是脾胃的问题，舌苔黄，脾胃火大，舌苔白了，说明脾胃寒了，要养胃养脾。
虽然只是最简单的一个望，在一般人眼中kěnéngshime都méiyou，最多可以看到对方是美丽还是丑陋，但是在那些真正的中医大师眼中，可以看到的东西实在是太多，而这还只是最基本的能力，传闻之中就有很多杏林大师一眼看过去，可以将对方身体的情况完全看的一清二楚，哪怕是身上有任何隐藏的矛盾他们都可以看的出来。
当然，这也只是传说中的大师能力，现在这个社会之中还真的méiyou人可以做到这样的程度。而且就算是现在西方的一些医疗器具都méiyou办法将所有的病症全都看出来，所以他们当然不会相信会有这样的能力。而中医因为式微，所以学习的人少，大师出现的当然就更少了。
而闻则就简单一些，包括听声音和嗅气味两个方面。主要是听患者语言气息的高低、强弱、清浊、缓急……等变化，以分辨病情的虚实寒热。一般只是对望诊的一种延续，当ziji拿不准的shihou，或者是表现的慎重的shihou，才会有这第二步的出现，因为有身体有shime病症的话，可以很直接的就会展现出来，其中最简单的就要数气味。ruguo有心人是可以发现，一个正常人跟有病的人，他们呼吸出来的气味是有很大不同的。
同样，有不少的大师只是简单的jinháng气味的辨别，就完全可以判断出对方得了shime样的病症。
而闻是tongguo问诊了解既径病史与家族病史、起病原因、发病经过及治疗guog，主要痛苦所在，自觉症状，饮食喜恶等情况，结合望、切、闻三诊，综合分析，作出判断。《素问。三部九候论》：“必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉。”《素问。疏五过论》：“凡欲诊病者，必问饮食居处。”后世医家将问诊主要内容归纳为“十问”，编有十问歌，简便易记。指听声息；闻诊包括听声音和嗅气味两个方面。前者是凭借医者的听觉器官，从病人的语言、呼吸以及咳嗽等声音中jinháng辨别；后者是凭借医者的嗅觉器官，来分辨从病人的体肤、口鼻气息及大小便等各种排泄物中所散发的气味。
tongguo以上两个方面的诊察，了解病情的寒热虚实及病邪所在部位，并结合其他三诊所取得的资料，加以综合分析，即可得出较为全面、正确的诊断。如语声高亢而有力的，多为外感有余之病；若语声低微，少气不足以息，多为内伤不足之证。如说话声音粗壮、话多、有时怒骂叫号、奔走登高的叫做“狂言”；如症见神志昏迷，胡言乱语，前后颠倒而méiyou次序，声音粗壮的是为“谵语”。二者多为热证，如高烧病人多见谵语。若神志不清，语言重复、时断时续、声行低微的叫做“郑声”，多属于气脱阳虚的虚证。
所以，古人有“实则狂言、谵语，虚则郑声”的说法。说话多出差错，乱无条理，过后自知，但再说又错，这叫“错语”，见于虚证。无人时自言自语，但人来即止，讲话无对象而喃喃自语，谓之“独语”，常见于癔病或老年性jingshén病等。另外，tongguo患者语声变异，如声音的高低、强弱、清浊、缓急，以了解病变的部位。如病人表现安静，但不时发出惊呼的，多属骨节间病；如病人失音或言不清彻的，多属心膈间病；如病人语声细小而长的，多为头脑中病。这是从病人语声中辨别疾病所在部位的几个简单例子。
而切则是医者用手指按其腕后挠动脉搏动处，借以体察脉象变化，辨别脏腑功能盛衰，气血津精虚滞的一种方法。正常脉象是寸、关、尺三部都有脉在搏动，不浮不沉，不迟不数，从容和缓，柔和有力，流利均匀，节律一致，一息搏动四至五次，谓之平脉。
这就相当于现在的听诊差不多，只是中医一般都是直接用手指去探究，但是西医要用医疗器具来帮助才行。
切脉辨证，早在《内经》、《难经》就有记载，经历三千年来的不断总结，对于何证出现何脉已有详细论述。但对证象与脉象间的内在联系，却无明析的概念，不能令人一目了然，以致学者只知其然而不知其所以然。脉证间的内在联系，如用一句话来概括，就是气血津液出现虚滞，五脏功能出现盛衰，才会出现不同脉证。只有弄清气血津液的生化输泄与五脏间的guānxi，才能将气血津液虚滞和五脏功能盛衰出现的证象与脉象联系起来，也才迷ngbái切脉nénggou察其五脏病变的道理所在。。
九百章 家（）
可以说整个中医最核心的地方就是对气的研究，这个气并不是那种虚无缥缈的武侠中的内功，而是对整个身体的一种掌握，因为有这些气的存在，所以才会让身体出现病症或者可以让身体进行活动。
气，对于大部份人来说，都可能被视为一种很玄很奇妙而难于理解的东西，它看似无形无相无色，却又是力量无穷，在中医学中“气”是一个运用非常广泛，而又难以用一句话解释清楚的概念。
气是华国传统文化中一个独特的概念，华国的古人认为万事万物都是由气生成的，气的概念非常完美的融入到中医学的理论中，那么什么是气呢？《黄帝内经》说：“何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。”这段话的大意是说，人的“上焦”也就是心肺，把饮食物的精华布散到全身，像雾露一样滋润灌溉脏腑、皮毛，使之得到营养，这就是“气”。看来中医所说的“气”是一种微小的、难用肉眼看见的，具有营养作用的微粒。华国古人认为“气”是构成万物的最小的颗粒，所谓“气聚为物、物散为气”，气聚集在一起就构成了物，而物散开了就成为“气”。这是中医学对“气”最基本的认识。
而“气”构成的“物”又都会表现出其功能，发挥出作用，中医又把这种效能也称为“气”，如心的功能称为“心气”，肺的功能称为“肺气”，肾的功能称为“肾气”等等。例如中医认为“肝”有主疏泄的功能，肝对人的情志“主怒”，在正常情况下，肝发挥正常功能称为“肝气”，在肝疏泄的功能受到阻滞，出现急躁易怒的不良情绪的时候，我们也说它是犯了“肝气”。最有意思的是“脾气”这个词。通常情况下，脾气指脾的功能及其赖以产生的精微物质或动力。当把“脾”读为“皮”的音时，脾气就成为指人的习性或借指事物的特性；更指怒气，或容易发怒的性情。因遇到某事物或人的行为是自己感到不快，通常称为“生气”。诸葛亮“三气周瑜”。这里的“气”就有使之“生气”的意思。我们无从考证“气”的这个意义的来源。但是华国人谁都一听就能明白。
从某种意义上说，气就是指生理功能，又指具有活力很强特性的物质。明代著名医家张景岳说“人之有生，全赖此气。”中医学把“气”的具体作用主要归纳为五个方面。即推动作用，温煦作用，气化作用，防御作用，固摄和托举作用。所谓推动作用。是说人血液的流动，脏腑功能的发挥，精神意识的灵敏，四肢运动的灵活都需要气的推动，如果这种推动力不足，我们就说他“气力不足”。
所谓温煦作用，是说“气”是人体热能的来源，气虚则恶寒怕冷，体温较低。各个脏腑的功能也较弱。所谓气化作用是说气具有将各种物质进行转化的作用，如把饮食物转化为人体可以吸收的营养物质，中医称为“水谷精微之气”，就是依靠这种气化作用。所谓防御作用，是指人体抵御外来病邪的侵袭。不发生疾病的功能，中医把这种气称为“卫气”。所谓固摄和托举作用，则是指血液在脉道内流动不溢出脉外，脏腑在体腔内有固定的位置。不会因为站立而下垂，都是依靠气的固摄和托举。所以中医常把内脏下垂一类的疾病称为“中气下陷”。气在人体内是流动不止的，中医把气的流动归纳为“升降出入”四种形式“，统称为“气机”。而气的流动受阻，则称为“气滞”或“气郁”。
所以说整个�
