重生之出魔入佛-第257部分
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清泉大和尚心中一个激灵，整个人都清醒过来了。
他猛地缩回双手，小心地扫了一眼那部《金刚般若波罗蜜经》后，便双手合十，转头扫了一眼也在此时睁开眼来的净涪、净意等人，强作冷静地道：“晚课时间到了，先去做晚课。”
净意、净念两师兄弟觉得不太对，但又看不出什么来，只能便应和着，便小心地偷觑着清泉大和尚的面色。
若是往常的时候，净意、净念师兄弟的这些小动作清泉大和尚是必定会发现的，可是在清泉大和尚心神不宁的当下，他却是真的什么都没有注意，甩了手，穿了鞋便当先往小法堂那边去了。
作者有话要说：顶着锅盖上来。
谢谢两位亲的地雷，谢谢。
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第331章 。26（）
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看着清泉大和尚那算不得急也算不得忙但绝对算得上慌的背影；净意、净念两人几乎是下意识地望向了净涪。
迎着净意、净念的求助的目光；净涪只是小小地提了提唇角，便就低了头，走下炕床。
他什么都没说；也没有什么特别的动作；但光光只是这样；也足以令净意、净念两人安心了。
他们都舒了一口气；也都跟在净涪后面出了主持云房，一路往小法堂去。
清泉大和尚刚才虽然走得急了点；可他也没说错，鼓声都敲响了；晚课确实是该开始了。
若是往常，只要师父不计较，迟到一点根本不会有什么问题。可今日。。。。。。
回想起刚刚清泉大和尚的脸色和表情；净意、净念两人齐齐打了一个冷颤。他们心有灵犀地对视一眼，什么都不敢想；连忙加快了脚步；紧跟在净涪身后。
希望不要迟到。。。。。。
希望师父他看在净涪师兄也在的份上能够抬手放过。。。。。。
走在最后的白凌看着净意、净念两人急促的脚步；不禁微微摇了摇头。
这两人还真是想得太多了吧；清泉师叔祖哪里会是这样迁怒的人？照他看来，只要他们这些日子行事小心着点，对清泉师叔祖恭顺着点，那就什么事情都不会有。总比。。。。。。
白凌小心而隐蔽地抬起视线，扫过最前头的那一个挺拔的身影；连忙缩了缩脖子，什么都不敢想了。
说起来，这一行四人中，也真的就只有净涪一人能够轻松写意了。
他其实知道后面的三个人心里这会儿都想的什么，因为想要猜出来根本就没有什么难度，他想要安抚也很简单。
但他什么都没有做。
一路沉默着踏入小法堂后，净涪便在他的蒲团前方站定了。后头净意、净念和白凌也乖巧得像是鹌鹑一样，低眉顺眼地站在了他们自己的蒲团前。
等到他们几人一字站好，一直闭着双眼静坐在蒲团上的清泉大和尚才睁开眼睛来看了他们一眼。
这一眼扫落下来，净涪、白凌如何不说，净意、净念两人却都是松了一口气。
天可怜见，师父他总算是冷静下来了。
清泉大和尚看得众人一眼，便也从蒲团上站起身来，领着净涪等人取过香，礼过佛，才再一次在蒲团上落座。
净涪等人也都一一在蒲团上坐了。
等到晚课结束之后，已经彻底平静下来的清泉大和尚视线扫过下方的几个小子，最后停在了净涪身上。
净涪抬起头来，迎上了清泉大和尚的目光。
净意、净念和白凌三人齐齐转过视线来，看着他们这边。
清泉大和尚捻着佛珠的手指动了动，拨过了一颗珠子，才犹犹豫豫地开口问道：“净涪。。。。。。”
“你那一部《金刚般若波罗蜜经》，能不能留在静和寺？”
看过那一部《金刚般若波罗蜜经》，更一度在那一部《金刚般若波罗蜜经》的经义中沉沦，清泉大和尚知道那一部经文其实很难得，更可称得上珍贵。这样的一部经文如果拿到外头去，是足以令人抢破脑袋的。
对于这样的一部经文，他本不该开口，可是如果他不开口，静和寺错过了这部经文，错过了这一段机缘，耽误的绝对不仅仅只有他与净意、净念三人，还有他们静和寺日后的后辈。
因为这一部《金刚般若波罗蜜经》，着实是一部足以镇压一寺传承的无上经典。
它绝无愧于传闻中的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”的开经偈言。
他一定得留下它。
哪怕它是佛门另一脉传承的根本妙法。
哪怕它现在还是残缺不全。
迎着清泉大和尚恳求的目光，净涪面上闪过一丝异色，却没有丝毫犹豫地点了点头。
清泉大和尚看着净涪点头应了，不禁舒了一口气。
他仔细地打量了净涪的面色，心中暗自嘀咕。
怕是这位天资卓绝的师侄还不明白他这一部《金刚般若波罗蜜经》的宝贵。
这也难怪，毕竟这《金刚般若波罗蜜经》是出自他自己的手笔。只要他自己愿意，那就是他想要有多少就会有多少。更何况，如今他仔细回想那一部《金刚般若波罗蜜经》上的字迹，也能想得到净涪手里必定还有别的《金刚般若波罗蜜经》。
本来也是，净涪的勤奋和自觉有目共睹，他根本就不可能只誊抄了一部《金刚般若波罗蜜经》。
可是净涪手中有多少《金刚般若波罗蜜经》，甚至将来还会有更多更好的《金刚般若波罗蜜经》，也全都只在他自己。
只凭他自己的意愿。
但他们静和寺却不能因为这些个原因就平白无故地取了旁人的一部宝经。
这不仅仅是脸面的问题，还有因缘的问题。
他们静和寺传承自佛门祖寺天静寺，修的是念经、念佛、礼佛的净土法门，如果随随便便收下一部可铸一脉的《金刚般若波罗蜜经》，必定会混淆传承。传承混淆的情况下，他们静和寺怕是就会有后辈弟子破脉而出，录入妙音寺那一脉去了。
虽然不管是天静寺还是妙音寺中的哪一脉，都是佛门的修持，根本犹在，哪怕岔开了枝叶，到底还是一树，本质而言不会有什么不同。可。。。。。。
说他固执也好，说他看不破也罢，他到底还是更希望静和寺就像他现下这样的模样传承下去。
更何况，现如今佛门各支脉道统如何不说，有《金刚般若波罗蜜经》出世，妙音寺一脉的崛起就已经形成了大势，再不像多年前的那样轻易就能被他们天静寺镇压下来。。。。。。
妙音寺一脉崛起，势必要分割天静寺的利益。天静寺虽然也希望佛门能够再度壮大，但却绝对不会甘愿让自己成为各支脉崛起的祭品。
再看天静寺里的那些汹涌暗流，天静寺和妙音寺日后必有一争。
更甚至，除了可以预期的妙音寺之外，必定还有妙定寺、妙安寺。。。。。。
分寺崛起已成必然，天静寺又没有那个能耐和威望再度统合各分寺，就只能争。
他们静和寺传承自天静寺，倘若任由静和寺的传承混淆。。。。。。
不是清泉大和尚愿意低看自己和他自己的两个亲传弟子，连带他日后的徒孙，实在是清泉大和尚不觉得他们静和寺会有那个机缘和福气能够左右逢源。
不被别人头一个拿掉就不错了。
清泉大和尚沉吟了片刻，和净涪道：“虽说净涪师侄你应下了，可我静和寺也不好白拿这么一部宝经。。。。。。”
“这样。。。。。。我静和寺的藏经阁中藏了三部二祖手抄的《佛说阿弥陀经》，我匀一部经文给你，不知师侄意下如何？”
清泉大和尚的那些个说不上谋算的谋算，净涪在早前他翻看《金刚般若波罗蜜经》时就已经看出来了。
他本也没有想要在清泉大和尚身上落子的意思。
他真想要在清泉大和尚身上落子的话，其实也不是不可以，但要多费些手脚。
而且，比起清泉这个大和尚，净意、净念这两个原本就对他信任甚至是信服的小沙弥更容易拉拢，不是吗？
净意、净念两个目前虽然还是小沙弥，但他们才是静和寺的未来。
妙音寺与天静寺的相争本也在未来，他不急。
再有，净意、净念两人也未必就一定要用得上。
所以净涪半点不在意清泉大和尚是不是白拿了那一部《金刚般若波罗蜜经》，也全然不在意清泉大和尚要拿什么来抵这一部《金刚般若波罗蜜经》，但当清泉大和尚开口的时候，净涪心底还是升起了几丝古怪。
二祖手抄的《佛说阿弥陀经》？
景浩界佛门二祖，慧真？
清泉大和尚看着静默的净涪，皱了皱眉头。
难道是有什么问题？
净涪看了清泉大和尚一眼，面色慎重地点了点头。
清泉大和尚见净涪点头应了，也很是松了一口气。
摩挲了手上的佛珠片刻后，清泉大和尚不去看净意、净念和白凌三人，再度盯着净涪的眼睛，迟疑着开口问道：“不知净涪师侄你。。。。。。”
“对于二祖早年所说的根骨，怎么看？”
作者有话要说：嗯，各位亲们晚安。
第332章 。26（）
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根骨？
都出了静和寺走在山路上了；白凌还在琢磨着这两个字。他边琢磨着竟还边小心地偷瞄着净涪的脸色；明知自己什么都看不出来，他还是不死心地偷瞄着，希冀着自己或许会有那个运气能够看出点什么。
他这么专心地琢磨这些有的没的；倒将刚才还和他依依惜别的净意、净念两人抛在了脑后；全然比不得人家净意、净念回了云房还在叨念着他的真心实意。
白凌的小动作净涪看得分明；但他就是什么表示都没有；全由着白凌自己从昨晚到今天一个劲地苦苦琢磨。
白凌明知净涪不在意，还是为了这一件事儿琢磨了将近一旬。这将近十天的工夫里；他除了为那些琐碎事儿忙前忙后和静心修炼之外，多余的时间都放在了这上头。
他愿意为了这两个字下苦力气琢磨；其实也并不全是为了他自己的困惑，还是因为他隐隐觉得清泉大和尚那一句话不会是随意拿出来一说的。这句话里头，该是有清泉大和尚没有说尽的话意。
能被清泉大和尚这样的人物在临别关头拿出来说道的；他如果能够琢磨得通透，日后他行事就能有了一条准线了。
净涪也不阻止白凌；任由他自己一个人琢磨。
其实白凌猜得还真没错。
清泉大和尚提到的那“根骨”；并没有那么简单。
这里头究竟是个什么意思；如果净涪真的只是一个净字辈的妙音寺比丘的话；他约莫也是不会清楚的。顶天了也就了解一二，知道些皮毛，并不会了解太多。可净涪却不是一个正常普通的比丘。
他还是当年的魔道魁首天圣魔君。
多活了那么一遭，又曾经站到了那样的一个位置上，哪怕是佛门的秘闻；净涪也都是了如指掌，不说清清楚楚，起码也能说出个十之**来。
所以，清泉大和尚的话中意思，净涪其实还是明白的。
白凌猜到了些皮毛，但他到底还是知道得太少了，根本摸不着这里头的关窍。
这里头的一切，其实还该从“根骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起。
《佛演经》中早有记载，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大道。后二祖见众生蒙昧，发大慈悲心，遍寻根骨出众者传承大道。
至此，佛道大兴。
也就是说，最初提出“根骨”这么一个说法的，是佛门的二祖慧真。
二祖慧真传道，以“根骨”为基。
非身具根骨者，不传大道。
是以“根骨”，又被称为慧根。
然而，这“根骨”在佛门一脉指代慧根，可在道门和魔门中，指的却是灵根。
但不管是慧根还是灵根，在世人的认知里，它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路，而它的品质则影响着修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。
因为这景浩界中万万年的历史里，少有人能够突破慧根或灵根的局限，在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。
当然，少，并不代表没有。
净涪深知，灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行，它甚至几乎决定了修士的道途，但除了灵根慧根之外，悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。
因着二祖慧真的影响，世人将根骨独？立出来，并将它捧上了神坛，认定它在修士的道途中至关重要。
可净涪这么多年看下来，却知道事情不是这样的。
或者说，那样的认知不太正确。
根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来，并称为根性。
在道门和魔门中，修士们或许会更重根骨，可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言，修行更看重的，其实不是根骨，而是“性”。
性，指的是心性，悟性、灵性等等等等。
相比起“性”而言，根骨在佛门本不太重要。
可是因为慧真的私心，他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。
也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”，他们只要做到“专”，做到“毅”，做到“诚”，便也能脱离凡俗，凝聚道果。
可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重“性”，甚至可以将“性”隐去，但妙音寺一脉却不能。
净涪这些年月静参佛理，揉合两世所学，融汇两世所知，如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》，已经看出了这个中的根本。
妙音寺一脉日后的修持，可以隐去“根”，但却绝对不能隐去“性”。
“性”，会是妙音寺一脉修行的根基所在。
这一点根基上�
