窈窕仙娘-第62部分
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还记得吗？那个岁月的渡口，你执一柄烟雨，等待一个倾心的笑容。快乐如蝶，轻舞心海微澜，而那林间的携手，花下的相依，亭前的呢喃，湖中的泛舟，若干年后，依然历历在目。石凳上写满故事，林荫间盈满笑语，拾一片琉璃月色，镌刻你我如花初见的模样，千千结，千千念，一梦千寻，宛如昨天。
许多人许多事，再见，再也不见；转身，既是永远。的心事，驻足忧伤的美丽。风驻尘香，不过来来去去，站在时光之外，看一朵花开，艳到荼靡
于若水处拾一枚光阴，将片片阙阙小心收藏，人生有多少时光可以相爱？繁华落尽，轻数岁月留下的点点滴滴，拂过心头的，不仅仅是那瓣瓣落红，更有珍藏的一抹温暖。
人这一生，可能会遇到很多次爱，但真正刻骨铭心的爱，只有一次。每个人心底，都有一个可以放弃江山的人，曾经的曾经，染上岁月的殇，牵动丝丝缕缕的疼。而内心深处，依然相信美好，依然相信，这世界有阳光有花香。
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第136章（）
兹为便于后学择法修行起见，将元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下，供大家参考：问曰：未审宗门，以何法治心？
曰：以无心法治妄心。问曰：人若无心，便同草木。无心之说，请施方便。
曰：今云无心，非无心体，名为无心。但心中无物，名曰无心。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。故祖师云：汝但于心无事、于事无心，自然虚而灵、寂而妙，是此心的旨也。据此，则以无妄心，非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫，类各不同，今总大义，略明十种。
一曰觉察。谓做功夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，即便与觉破，前念觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不用求真，唯须息见。此觉察息妄功夫也。
二曰休息。谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。故云一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去！直得绝廉纤、离分别，如痴如呆，方有少分相应。此休息妄心功夫也。
三曰泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害外境？
即古人夺人不夺境法门也。庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕！此泯心存境息妄功夫也。
四曰泯境存心。谓做工夫时，将一切内外诸境，悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云：不与万物为侣，不与诸尘作对，心若着境，心即是妄，今既无境，何妄之有？即古人夺境不夺人法门也。故云：上苑花已谢，车马尚骈阗。此是泯境存心息妄功夫也。
五曰泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云：十方无壁落，四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，人寂天地空！此泯心泯境息妄功夫也。
六曰存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不趣境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云：是法住法位，世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼！此是存境存心灭妄功夫也。
七曰内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来！所以肇法师云：天地与我同根，万法与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。
八曰内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法及一切动用施为，悉观作真心妙用，一切心念才生，便是妙用现前。既一切皆是妙用，妄心向甚处安着？故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此是内外全用息妄功夫也。
九曰即体即用。谓做功夫时，虽冥合真体，一味空寂，而于中内隐灵明，乃体即用也；灵明中，内隐空寂，用即体也。故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。既寂寂中不容无记，惺惺中不用乱想，所有妄心如何得生？此是即体即用灭妄功夫也。
十曰透出体用。谓做功夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四面八方只作一个大解脱门。圆陀陀地体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片。其妄何处得起？古人云：通身无缝罅，上下成团圆，是乃透出体用灭妄功夫也。
以上十种功夫，不须全做，但得一门成就，其妄自息，真心即现。随宿根曾与何法有缘，即便习之。此之功夫乃无功之功，非有心功力也。即使未悟真心者修之，亦易当下得见。此休息妄心法门，对学道人最关紧要，故不厌求详，录示后学，切勿以画蛇添足视之！
二曰休息。谓做功夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。故云一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去！直得绝廉纤、离分别，如痴如呆，方有少分相应。此休息妄心功夫也。
三曰泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害外境？
即古人夺人不夺境法门也。庞公云：但自无心于万物，何妨万物常围绕！此泯心存境息妄功夫也。
四曰泯境存心。谓做工夫时，将一切内外诸境，悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所以古人云：不与万物为侣，不与诸尘作对，心若着境，心即是妄，今既无境，何妄之有？即古人夺境不夺人法门也。故云：上苑花已谢，车马尚骈阗。此是泯境存心息妄功夫也。
五曰泯心泯境。谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心，既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？故灌溪云：十方无壁落，四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，人寂天地空！此泯心泯境息妄功夫也。
六曰存境存心。谓做功夫时，心住心位，境住境位。有时心境相对，则心不趣境，境不临心，各不相到，自然妄念不生，于道无碍。故经云：是法住法位，世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼！此是存境存心灭妄功夫也。
七曰内外全体。谓做功夫时，于山河大地，日月星辰，内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片，更于何处得妄心来！所以肇法师云：天地与我同根，万法与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。
八曰内外全用。谓做功夫时，将一切内外身心器界诸法及一切动用施为，悉观作真心妙用，一切心念才生，便是妙用现前。既一切皆是妙用，妄心向甚处安着？故永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。此是内外全用息妄功夫也。
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第137章（）
今天跟大家做一个交流，题目是禅的理论与实践。这个题目想讲三个内容，第一个内容就是禅理，第二个内容是禅行，第三个内容是禅风。今天讲的范围主要是讲禅宗的禅，不是六度当中禅定的禅，所以就按照禅理、禅行、禅风这样的一个次序来讲。在讲的过程中，也可能要牵涉到有关修习禅定的基本方法，那就跟次第禅和天台宗的止观有一些关系。
禅宗的禅，大家熟悉的有四句话，就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”这四句话是禅宗的出发点，是禅宗的宗旨，是禅宗的基本精神、基本要求，这四句话包括了禅宗的一切内容。如果我们学习禅宗的人很好地体会这四句话，就能把握禅宗的大义，把握禅宗的基本方法，就能找到禅宗的基本要求。从这四句话来看，所谓禅理是什么呢？不可说。因为禅宗就是“不立文字，教外别传”，你说禅理还有什么好说的呢？所以禅理就是不可思议，就是不可说。虽然说是“不立文字”，不可说，但是也要在无说中来说，在“不立文字”的前提下，还得要靠语言文字来传递佛祖的信息，来演播佛祖的宗风，来诠释成佛做祖的基本方法和基本要求。所以说，“不立文字”不等于不用文字，不可说不等于不说，佛教里讲，无说而说，说而不说。从事上来讲，就是无说而说，从理上来讲，就是说而不说，事理圆融才能有佛法的建立，才能有世间万事万物的建立。今天跟大家做一个交流，题目是禅的理论与实践。这个题目想讲三个内容，第一个内容就是禅理，第二个内容是禅行，第三个内容是禅风。今天讲的范围主要是讲禅宗的禅，不是六度当中禅定的禅，所以就按照禅理、禅行、禅风这样的一个次序来讲。在讲的过程中，也可能要牵涉到有关修习禅定的基本方法，那就跟次第禅和天台宗的止观有一些关系。
禅宗的禅，大家熟悉的有四句话，就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”这四句话是禅宗的出发点，是禅宗的宗旨，是禅宗的基本精神、基本要求，这四句话包括了禅宗的一切内容。如果我们学习禅宗的人很好地体会这四句话，就能把握禅宗的大义，把握禅宗的基本方法，就能找到禅宗的基本要求。从这四句话来看，所谓禅理是什么呢？不可说。因为禅宗就是“不立文字，教外别传”，你说禅理还有什么好说的呢？所以禅理就是不可思议，就是不可说。虽然说是“不立文字”，不可说，但是也要在无说中来说，在“不立文字”的前提下，还得要靠语言文字来传递佛祖的信息，来演播佛祖的宗风，来诠释成佛做祖的基本方法和基本要求。所以说，“不立文字”不等于不用文字，不可说不等于不说，佛教里讲，无说而说，说而不说。从事上来讲，就是无说而说，从理上来讲，就是说而不说，事理圆融才能有佛法的建立，才能有世间万事万物的建立。今天跟大家做一个交流，题目是禅的理论与实践。这个题目想讲三个内容，第一个内容就是禅理，第二个内容是禅行，第三个内容是禅风。今天讲的范围主要是讲禅宗的禅，不是六度当中禅定的禅，所以就按照禅理、禅行、禅风这样的一个次序来讲。在讲的过程中，也可能要牵涉到有关修习禅定的基本方法，那就跟次第禅和天台宗的止观有一些关系。
禅宗的禅，大家熟悉的有四句话，就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”这四句话是禅宗的出发点，是禅宗的宗旨，是禅宗的基本精神、基本要求，这四句话包括了禅宗的一切内容。如果我们学习禅宗的人很好地体会这四句话，就能把握禅宗的大义，把握禅宗的基本方法，就能找到禅宗的基本要求。从这四句话来看，所谓禅理是什么呢？不可说。因为禅宗就是“不立文字，教外别传”，你说禅理还有什么好说的呢？所以禅理就是不可思议，就是不可说。虽然说是“不立文字”，不可说，但是也要在无说中来说，在“不立文字”的前提下，还得要靠语言文字来传递佛祖的信息，来演播佛祖的宗风，来诠释成佛做祖的基本方法和基本要求。所以说，“不立文字”不等于不用文字，不可说不等于不说，佛教里讲，无说而说，说而不说。从事上来讲，就是无说而说，从理上来讲，就是说而不说，事理圆融才能有佛法的建立，才能有？世间万事万物的建立。今天跟大家做一个交流，题目是禅的理论与实践。这个题目想讲三个内容，第一个内容就是禅理，第二个内容是禅行，第三个内容是禅风。今天讲的范围主要是讲禅宗的禅，不是六度当中禅定的禅，所以就按照禅理、禅行、禅风这样的一个次序来讲。在讲的过程中，也可能要牵涉到有关修习禅定的基本方法，那就跟次第禅和天台宗的止观有一些关系。
禅宗的禅，大家熟悉的有四句话，就是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”这四句话是禅宗的出发点，是禅宗的宗旨，是禅宗的基本精神、基本要求，这四句话包括了禅宗的一切内容。如果我们学习禅宗的人很好地体会这四句话，就能把握禅宗的大义，把握禅宗的基本方法，就能找到禅宗的基本要求。从这四句话来看，所谓禅理是什么呢？不可说。因为禅宗就是“不立文字，教外别传”，你说禅理还有什么好说的呢？所以禅理就是不可思议，就是不可说。虽然说是“不立文字”，不可说，但是也要在无说中来说，在“不立文字”的前提下，还得要靠语言文字来传递佛祖的信息，来演播佛祖的宗风，来诠释成佛做祖的基本方法和基本要求。所以说，“不立文字”不等于不用文字，不可说不等于不说，佛教里讲，无说而说，说而不说。从事上来讲，就是无说而说，从理上来讲，就是说而不说，事理圆融才能有佛法的建立，才能有世间万事万物的建立。
第138章（）
两个大男人虽然都是沉默不语，不过多年的相处让他们只是眼神交流之中就明白了对方心中的无奈。
叹了一口气，杨奉天颓然下台，华松目光锐利地扫过围观的众人，似乎在说，有胆就上来，众人接触到他的目光，立刻纷纷低头，不敢与之对视，华松冷冷一笑，坐下掏出恢复灵力的丹药服了下去。
众人见识了他的实力，渐渐围住的人群也开始向其他擂台转移。
苏晚晴这个时候也迎来了第二位对手，她领悟的强大剑意，虽然让很多人都十分忌惮，但终究是实力低了一些，短暂的休息之后，立刻就有人开始跃跃欲试，当然还有一些人是刚刚挤到她这边，并没有看她的出手，他们的脸上流露出的都是惊喜和鄙夷之色。
“华文星，炼气九层，前来讨教师妹高招。“突然一个声音传来，苏晚晴之见一个********翩然落在了自己的面前，一袭桃红色的衣裙宛若一朵飘落的桃花，落地的瞬间，立刻就有轻挑的口哨声响起。
这个********看起来约三十余岁，长得极其美艳，丹凤眼，樱桃唇，肌肤雪白，面目看上去
