国学知识大全-第41部分
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洪范五行，汉人多以之言灾异，殊不足取。然亦自为当时一种哲学。若更读白虎通义五行篇，则其网罗周遍，尤有可惊者。此篇于一切现象，几无不以五行生克释之。其说亦间有可采。犹蓍龟本所以“决嫌疑，定犹豫”，而易亦成为哲学也。
诸家中思想特异者，当推形法。汉志曰：“形法者，大举九州之势以立城郭宫舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。”（然，成也）此今哲学所谓唯物论也。汉志又曰：“然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”则驳唯物之说者也。中国哲学，多偏于玄想，惟此派独立物质为本。使能发达，科学或且由是而生，惜其未能耳。
第47章 先秦学术概论（19）（）
汉志数术略六家，其书无一存者。惟山海经，形法家著录十三篇，今传世者十八篇。因多信其书非全伪。然今之所传，必非汉志之所著录，不在篇数多少之间也。汉志“大举九州之势以立城郭宫舍”，二语相连。“大举九州之势”，乃为“以立城郭宫舍”言之。谓九州地势不同，立城郭宫舍之法，各有所宜也。王制曰：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制”，盖即此理。管子度地篇所载，则其遗法之仅存者也。汉志著录之书：曰国朝，曰宫宅地形，皆“立城郭宫舍之法”。曰相人，曰相宝剑刀，曰相六畜，则所谓“形人及六畜骨法之度数，器物之形容”者。山海经一书，盖必与“大举九州之势”有关，然仍必归宿于“立城郭宫舍之法”，乃得著录于形法家。若如今之山海经，则全是记山川及所祀之神，与形法何涉？汉书郊祀志载汉时所祠山川极多，多由方士所兴。方士虽怪迂，其所兴祠，亦不能全行凿孔，必其地旧有此说。今之山海经盖当时方士，记各地方之山川，及其所祀之神者（此以大部分言。其又一部分，则后人以当时所知之外国地理附益之。此说甚长，当别论），乃宗教家之书，非形法家言，并非地理书也。以汉志体例论，当援封禅群祀之例，入之礼家耳，与形法何涉？
第十五章方技
方技一略，汉志分为四家：曰医经，曰经方，曰房中，曰神仙。医经为医学，经方为药物学，房中亦医学支派。三者皆实在学问；循序前进，本可成为正当科学，不徒本身有用，亦于他种学问有裨，惜乎未能如此，顾以阴阳五行等说涂附之耳。神仙一家，在当时似并无理论根据。及后世，因缘际会，乃与儒释并称三教。此则奇之又奇者也。（参看本章附录三、四）
先秦医籍，传于后世者，凡有四家（虽有后人羼杂，然大体以先秦旧书为依据）：（一）素问；（二）灵枢，皇甫谧以当汉志之黄帝内经（见甲乙经序）；（三）难经，托诸扁鹊，疑为汉志扁鹊内外经之遗；（四）神农本草经。汉志有神农黄帝食禁七卷。周官医师疏引作食药。孙星衍谓汉志之禁字实讹，盖即今神农本经之类也。说皆不知信否。然曲礼：“医不三世，不服其药。”疏引旧说曰：“三世者，一曰黄帝针灸，二曰素女脉诀，三曰神农本草。”似古代医学，分此三科，传于今之灵枢经，为黄帝针灸之遗，难经为脉诀一科，本经则神农本草一科也。（三世非父祖子孙传相，犹夏殷周称三代）三者并方技家质朴之辞。惟素问一书，多言五行运气，为后世医家理论所本。（中国医学，可分三期：自上古至汉末为一期。其名医：汉志谓“太古有岐伯、俞袝，中世有扁鹊、秦和”。列传于史者，前有仓公，后有华佗。而方论为后人所宗者，又有张机。此期医学，皆有专门传授，犹两汉经学，各有师承也。魏晋而后，专门授受之统绪，渐次中绝。后起者乃务收辑古人之遗说，博求当世之方术。其书之传于后者：有皇甫谧之甲乙经，巢元方之诸病源候总论，孙思邈之千金方，罗焘之外台秘要方。至宋之惠民和剂局方而结其局。此一时期也，务掇拾古人之遗逸，实与南北朝、隋、唐义疏之学相当也。北宋时，士大夫之言医者，始好研究素问，渐开理论医学之端。至金、元之世，名医辈出，而其业始底于成。直至今日，医家之风气，犹未大变。此一时期，盖略与宋、明之理学相当。清儒考据之学，于医家虽有萌蘖，未能形成也。各种学问之发达，皆术先而学后，即先应用而后及于原理，惟医亦然。北宋以前，医经、经方两家，皆偏于治疗之术，罕及病之原理。虽或高谈病理，乃取当时社会流行之说，如阴阳五行等，以缘饰其学，非其学术中，自能生出此等理论也。宋人好求原理，实为斯学进化之机。惜无科学以为凭借，仍以阴阳五行等，为推论之据。遂至非徒不能进步，反益人于虚玄矣。此则古代医学，本与阴阳五行等说相附丽之流毒也。中国术数之学，其精处，亦含有数理哲学之意，然终不脱迷信之科臼，弊亦坐此）
神仙之说，起于燕、齐之间，似因海市蜃楼而起。故其徒之求神仙者，必于海中也。神仙家之特色，在谓人可不死。古无谓人可不死者。礼记檀弓曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气，则无不之也。”礼运曰：“体魄则降，知气在上。”祭义曰：“众生必死，死必归土。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明，煟л锲噔搿！备俏峁糯晕斓赝蛭铮酝辉仕桑说仍剩址治崆濉⒅刈嵌唷Ｇ崆逭呱衔欤刈钦呦挛亍Ｈ酥瘢刺垂健盎昶保裨怂健爸保酪逅健罢衙髦保擞胩焱嘀铮仕蓝仙Ｈ酥迩刺垂凹酪逅健肮侨狻保裨怂健疤迤恰保蛴氲赝嘀铮仕蓝陆怠９钩扇松碇镏剩牍钩商斓刂镏释疲试唬骸懊袷芴斓刂幸陨保ㄗ蟠晒辏衷弧巴蛭锔阂醵а簦迤晕汀保ɡ献樱┮病Ｈ辉蚬砩裾撸嘣钩扇松碇镏剩裼肫涮迤欠掷攵岩印４宋辖街枷搿Ｆ湮唇绞敝枷耄蛩缴袼焦碚撸杂邢才袢缛耍又髡呤且病Ｆ谖镏收撸畏抑担晌街薰砺邸４巳嫡撸溆泄砦薰聿煌煌挥泄硪玻渌焦碚哂植煌灰从形饺丝刹凰勒摺Ｇ蟛凰勒咚浊椋饺丝刹凰勒撸煜轮劣抟玻辉茄缘朗跽叨惺呛酰抗湃怂溆蓿嗥窨哨俊９手卦岛Ｉ向灼钟谀壳埃怀枪宋铮灰豢啥茫荒炕髌渥矗唤馄淅恚擞幸约崞湫乓病Ｉ裣杉抑担淦鹪锤且嗌踉纭：菏榻检胫疚狡胪⑿⒀嗾淹酰猿⑹谷巳撕Ｇ笕裆健Ｈ黄渌凳挡黄鹩谡焦Ｗ笫显仄刖肮赎套樱骸肮哦匏溃淅趾稳纾俊惫盼尬凰乐嫡撸肮疲厣裣杉已砸病Ｉ裣杉医匝曰频邸；频鄱劣诤＃峭枭剑ê褐咀鞣采剑诶判爸煨橄兀赜阡寐怪ⅲ笛唷⑵胫亍５梦惴绞渴跛涔钟兀渫兄罨频郏滩痪∥苄埃咳黄湮蘩砺垡晕荩蛭拶乖偌埔印Ｉ裣杉仪蟛凰乐酰蟮钟兴模阂辉磺笊裣桑坏家环脑挥Ｇ笊裣刹蛔愕馈５家⒎⒂砸骄⒕健⒎恐腥抑跻病＝袼匚剩懦品绞俊：笫乐绞浚嗍币越鸬さ裙苹笕酥鳌Ｕ沤堑扔忠苑渲尾。炕笮∶瘛７湔撸胖Ｓ桑嘁郊抑跻病Ｔ蛑裣杉宜洳蛔阌镉诘朗酰谝揭┲В蚱挠泄匾印：褐玖兄郊迹系闷涫狄病�
附录三（此与下附录四，皆予读汉书札记。因辞太繁，故仅节录）
天下事无可全欺人者。人之必死，众目所共见也。以不死诳人，其术拙矣。然时人信之甚笃，盖亦有由。淫祀之废也，成帝以问刘向。向言：“陈宝祠自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来。光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五来，初元元年以来亦二十来。”此众目昭见之事，非可虚诳。盖自然之象，为浅知者所不能解，乃附会为神怪。其说诬，其象则不虚也。神仙之说，盖因海上蜃气而起，故有登遐倒景诸说，而其所谓三神山者，必在海中，而方士亦必起于燕、齐耳。
史记封禅书曰：“三神山者，其传在勃海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”汉书郊祀志：谷永述当时言神仙者之说，谓能“囗（同遥）兴轻遐举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱”。司马相如大人赋曰：“世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，竭轻举而远游。垂绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。”皆可见神仙之说初兴，由蜃气附会之迹。
神仙家之说，不外四端：一曰求神仙，二曰练奇药，三曰导引，四曰御女。练药、导引、御女，皆与医药相关。汉志神仙家，与医经、经方、房中同列方技，盖由于此。然奇药不必自练，亦可求之于神仙。史记封禅书：三神山尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉；又谓始皇“南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药”是也。史记淮南王传：伍被言：秦使徐福人海。“还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：汝西王之使邪？臣答曰：然。汝何求？曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦王之礼薄，得观而不得取。”尤显而可见。此与自行练药者，盖各为一派。
服食与练药，又有不同。练药必有待于练，服食则自然之物也。后汉书注引汉武内传，谓封君达初服黄莲五十余年，却俭多食茯苓，魏武能饵野葛是也。华佗传云：“樊阿从佗求方可服食益于人者，佗授以漆叶青黏散。”注引佗别传曰：“本出于迷入山者，见仙人服之，以告佗。”此神仙家言与医家相出入者。
导引之术，亦由来甚久。庄子已有熊经鸟申之言。汉书王吉传吉谏昌邑王游猎曰：“休则俯仰屈申以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积精以适神，于以养生，岂不长哉！”王褒圣主得贤臣颂曰：“何必偃仰屈信若彭祖，呴嘘呼吸如乔、松。”崔实政论曰：“夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。”仲长统卜居论曰：“呼吸精和，求至人之方佛。”皆导引之术也。华佗传：“佗语吴普曰：古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽要体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹏足，以当导引。”则导引又医家及神仙家之所共也。
后汉书言普行五禽之法，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚，此行规则运动之效，首见于史者。注引佗别传曰：“普从佗学，微得其方。魏明帝呼之，使为禽戏，普以年老，手足不能相及，粗以其法语诸医。普今年将九十，耳不聋，目不冥，牙齿完坚，饮食无损。”云手足不能相及，盖其戏即今所传八段锦中所谓“两手攀足固肾要”者。后书注曰：“熊经，若熊之攀枝自悬也。鸱顾，身不动而回顾也。”云若攀枝自悬，则未必真有物可攀，亦不必其真自悬。窃疑八段锦中所谓“两手托天理三焦”，即古所谓熊经者。身不动而回顾，其为八段锦中之“五劳七伤望后瞧”，无疑义矣。后汉书又云：“冷寿光行容成公御妇人法，常屈颈鹅息，须发尽白，而色理如三四十时。王真年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：周流登五岳名山；悉能行胎息、胎食之方。，漱舌下泉咽之。不绝房室。（注引汉武内传：“王真习闭气而吞之，名曰胎息。习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人。”又引抱朴子曰：“胎息者，能不以鼻口嘘翕，如在胎之中。”）孟节能含枣核不食，可至五年十年。又能结气不息，状若死人，可至百日半年。”胎食、胎息，即今所谓吞津及河车搬运之术。静之至，自可不食较久。二百余日或有之，云五年十年，则欺人之谈也。不息若死，亦其息至微耳。魏文帝典论曰：“甘陵甘始，名善行气，老而少容。始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军祭酒弘农董芬，为之过差，气闭不通，良久乃苏。”盖导引宜顺自然，又必行之有序，而与日常起居动作，亦无不有关系。山林枯槁之土，与夫专以此为事者，其所行，固非寻常之人所能效耳。
房中，神仙，汉志各为一家，其后御女，亦为神仙中之一派。盖房中本医家支流，神仙亦与医家关系甚密耳。后汉书方术传言甘始、东郭延年、封君达三人，率能行容成御妇人术。又冷寿光，亦行容成御妇人法。魏文帝典论谓：“庐江左慈，知补导之术。慈到，众人竞受其术。至寺人严峻，往从问受。奄竖真无事于斯，人之逐声，乃至于是。”此并汉志所谓房中之传。史记张丞相列传言：“妻妾以百数，尝孕者不复幸。”盖亦其术。此尚与神仙无涉。汉书王莽传：莽以郎阳成修言。黄帝以百二十女致神仙。因备和嫔、美御，与方士验方术，纵淫乐。则房中、神仙合为一家矣。
第48章 先秦学术概论（20）（）
附录四
道家之说，与方士本不相干。然张修、于吉等，不惟窃其言，抑且窃其书以立教，一若奉为先圣先师，而自视为其支流余裔者。（案张修使人为奸令祭酒，祭酒主以老子五千文使都习，见三国志张鲁传注引典略。于吉有太平清领经，见后汉书襄楷传注引太平经帝王篇，有“元气有三名：太阳、太阴、中和”；“人有三名：父、母、子”之语。盖窃老子“一生二，二生三，三生万物”，“负阴而抱阳，冲气以为和”之说者也）何哉？予谓方士之取老子，非取其言，而取其人；其所以取其人，则因道家之学，
