三国之魏武曹操-第122部分
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“不，曹操你不能这样，放开我，放开我！”
“君上，此举太过，传出去之后，臣恐天下人非议，还请君上三思！”
冷冷的看着蹋顿被拖下去的曹操，闻听此话，勃然变色的看着下方低头抱拳的曹仁，怒色的指着他大吼道：“此举有何太过，曹仁，你说出此话之时，可曾想过幽州十数万惨死之百姓，可曾想过，那些刚刚出生，还未见到此美丽之世，就因为这些乌桓蛮夷而死去的幼童，这些你想过了没有，天下人非议，那就让他们非议，此事上，即使天下人反对，我曹操都要做下去，拖下去，杀！”
“君上息怒！”
曹操的震怒让在场的所有人都吓着连忙跪倒在地，冷哼了一声，看着一脸绝望和死灰之色的蹋顿被拖下去之后，看向了曹仁道：“你今天就在孤跪在这里，好好的想想，你到底犯下了何错，哼！”
曹操拂袖而走之后，郭嘉起身，看着跪在地上，低着头看不清表情的曹仁，上前一步，拱手说道：“子孝将军。”
“军师。”
看着脸色有些暗淡的曹仁，郭嘉微微一笑，说道：“将军刚刚提出的建议，乃是为君上好，这一点不管是在下乃至君上都是明白的，然，当局者迷，旁观者清，子孝将军心意虽好，然而对于今时今日的君上来说，他更需要的发泄，发泄近一段时日来的愤怒、沮丧，同时也是为了幽州十数万惨死之百姓报仇，君上心中怒极，却没有重罚将军，而仅仅只是让将军在此跪一夜，宛如长辈般，其用心良苦，还请将军体会。”
曹操和曹仁的冲突，在郭嘉看来，可大可小，不管如何，身为曹操的臣子，郭嘉自认为自己还是有必要安抚一下曹仁，以免因为今日这件事，而在曹仁的心中埋下了什么不好的种子。
而正如郭嘉想要看到的一样，原本脸上暗淡的曹仁，此时却满是感动之色，双眼微红，抱拳向着郭嘉道：“还请军师回禀君上，子孝知错了，还请君上宽心，不要为此气恼伤身！”
“如此甚好。”
郭嘉笑着点了点了，给一旁的许褚打了眼色之后，将其一起拖着走出了大堂，大堂之外，许褚不解的看着郭嘉道：“军师你要离开就离开好了，拖我一起出来干什么？”
“你这个只长身体，不长脑子的家伙，你说我拖你出来干什么，子孝将军跪地一夜，难不成你还要留在那边看他不成，要是换做你，你愿意？！”
“原来如此，还是军师考虑周到，军师啊，如今柳城已经被攻下了，我军是不是就快要回军幽州了，迎战鲜卑了，如果真的是话，还请军师在君上面前帮我说下，就算是给我一个先锋也好啊，最起码能够将杀死一些蛮子！”
看着先是恍然大悟，最后嘿嘿笑着，一脸不好意思交杂着狂热的许褚，郭嘉心中暗自因为许褚这名一个五大三粗的人，做出不好意思的样子而打了一个恶寒之外，也不免翻起了白眼，带着些不耐烦的道：“杀杀杀，天天就知道这件事，君上的安危你还顾不顾了，行了，我明白了，不要在这里恶心我了！”
摸着头嘿嘿笑着的许褚，看着郭嘉的背影，笑着大声道：“那就说好了，军师，事情成了之后，我请你喝酒，咱们一醉方休！”
“这个许褚，许蛮子，你真的要害死我啊！”
郭嘉踉跄一步，差点摔倒，同时脸上欲哭无泪的看着站在阴影处，带着莫名笑意的看着自己的曹操，正准备硬着头去上前行礼的时候，却将曹操挥了挥手，指了指后方，转身而走。
在不如了后方的花园之后，曹操坐在了石凳之上，看着跟着自己一同进来的郭嘉，似笑非笑的道：“奉孝，没有想到，你和仲康的关系不错嘛，一醉方休啊。”
“君上，你也知道，臣本就喜好饮酒，而仲康将军，他不是同样，所以，我们。”
看着绞尽脑汁不知道是想要撇清和许褚的关系，还是为了证明自己和许褚两人之间的清白，而说话有些费力的郭嘉，曹操大笑出声道：“好了好了，不用说那么多了，你和仲康，孤岂会信不过。”
“君上英明！”
看到曹操没有再追究，郭嘉心中也是暗暗松了口气，当然对于始作俑者许褚，郭嘉也是“恨”极了，转动着脑子，想着怎么样给酒桌之上狠狠的整一下许褚，好吧，嗜酒如命的郭嘉，想着想着，竟然再次想到了酒桌之上，这不得不说，令人感到啼笑皆非。
“奉孝，子孝那边没有出现什么大问题吧？”
曹操当时之所以会毫不留情的怒骂曹仁，除了是因为真的心中大怒之外，其实也带着一点点的发泄着，当然，让曹操这样有些有恃无恐的，根本原因在于，曹操有把握曹仁不会因此而对自己的忠诚发生变化，同时也是有把握郭嘉会帮自己处理好。
而事实确实如同曹操心中所想的，曹仁不但没有因为曹操刚刚那一番怒骂而忠诚动摇，反而在郭嘉的开解之下，竟然因为感动，而开始反思其了自己，这一切都看在眼中的曹操，但是可谓是无比欣慰。
“君上放心，子孝将军以及明白自己的错误了，不会出现什么大的问题。”
看到郭嘉脸上那胸有成竹的表情和笑意，曹操点了点头，揉了揉眉间道：“恩，这样就好。”
第两百八十一章 儒家还是百家争鸣？（）
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“君上，君上还需多注意休息才好啊。”
看着郭嘉那一脸担忧的表情，曹操挥了挥手，道了一声无妨，再揉了揉几遍眉间之后，曹操的表情一下子阴沉了下来道：“奉孝，孤曾经对于儒家之说，既不喜悦，同样也不严恶，然而今日子孝之事，却是让孤警醒，倘若儒家学说再这样下去的话，那么对于我汉人来说，有百害而无一利啊。”
对于儒家曹操到并没有像后世那样，认为中国的落后完全都在儒家的身上，在曹操看来，中国之所以落后，满清将近三百年的闭关锁国，再加之一直不间断的愚民教育，大力压制一切新兴的事物，压制一切和火器相关的事物，才是最为主要的原因。
儒家虽然在满清的时候，因为满清上层人物的意志而被改造的面目全非，但是有一点，却是不能够抹杀的，那就是在儒家的核心思想之中，大一统是最为主要的，也真是因为此，才能让中国在经历了那么多的大分裂之后，最终都能够重新走向统一，而不是像欧洲那样，彻底分裂成数十个小国。
中国五千年来的统一，追根究底其实就是儒家根植在每一个人心中的关于大一统的种子，正是因为这个原因，才会导致中国的每一任处于乱世之中的帝皇，他们的心中都有着一个想法，那就是统一天下，因为只有统一的天下，才是华夏，这，就是几千年来儒家教育或者说潜移默化的成果。
而儒家另一个忠心思想，君君臣臣，父父子子，君要臣死成不得不死，这在后世看来很不可思议，很落后。
但是如果放在法制不健全，政府的统治力还没有办法向后世那样，通过各种先进的仪器彻底贯彻到最下层的时候，地方官员的自制力无疑成为了最为主要的。
而不可否认，正是因为儒家宣传的忠君思想，才能够让庞大的古代中国，在除了天下大乱，秩序崩溃时期之外，没有出现如同欧洲那样的，各领主的分割，混战。
中国三百年的轮回，让后世的有些人因此来批判儒家的落后，批判中国文化的落后，然而他们在批判儒家的时候，却没有想到，相比于中国的三百年一次轮回，在通过残酷殖民亚非美三州数亿甚至十数亿人，步入新世纪之前，欧洲却是在每年每年的轮回，大北方战争、七年战争、三十年战争等等，新世纪前的欧洲，就是在混战之中度过每一年，由此相比之下，就可以得知，儒家对于中国古代来说到底意味着什么。
不过一件事物，必然不可能只有好的一面，儒家对于中国统一的维护以及保证中国不会时时刻刻处在分裂之中，无疑是值得肯定的，但是同样的，儒家宣传的另外一个思想，就足以让曹操感到厌恶了。
那就是仁，在儒家的宣传之中，帝王以仁德治理天下，面对四方蛮夷，也要以仁德治理而不是施以兵威，对于战俘，同样也是要以仁德想象，绝对不可能乱杀俘虏。
最后一条，是不是有点熟悉，没错，欧洲人一直自傲的所谓文明人的举动，所谓人权，早在几千年前的儒家就已经出现了，至于其他的什么协议，条约，使者等等，在中国的春秋战国时代，都能够找得到，纵横家，墨家，兵家等等，足以扇着欧洲人连自己母亲都不认识。
儒家这些想法，有些不能说完全的不对，最起码最后一条不能乱杀俘虏，要是换在后世，那绝对是正确的，是真理，但是放在一千八百多年前的现在，那就换了一个性质了。
在这样一个时代，这样一个各民族混战，争夺领土，财物，一直混战不休的时代，对敌军仁慈，恰恰就是对自己残忍！
正如同统一思想的成功，不乱杀俘虏的思想，同样宣传的很成功，最起码今日曹仁之所以反对，不就是因为害怕天下人非议，导致曹操名声有损吗，为什么非议，不就是因为曹操擅杀俘虏吗。
想到此的曹操，脸色更加的阴沉了起来，不单单是因为儒家对于社会的影响是自己没有料想到的，更加是因为，曹操发现，他根本不知道该如何对付儒家这个庞然大物。
将其撤销，不说天下人的反对，就算曹操凭借自己的威望和手中的兵权，强硬的取消儒家，但是该拿什么来取代儒家的统治地位，然不成重回春秋战国时代的百家争鸣？
想到此，曹操不屑的嗤笑了一声，百家争鸣，看起来好像很好，很先进，毕竟百家思想文化碰撞，光听来就显得很先进不是，但是曹操知道，如果真的这样做，那么天下绝对大乱。
不可否认，百家争鸣所带来的文化火花，相比于一家要显得多而且灿然，但是同时的，百家争鸣所带来的，就代表着各不相同的文化碰撞。
而这恰恰就给予了各种野心家利用的资本，同时，百家的主事人，也很有可能因此而投资在那些野心家的身上，来达成自己理念的传播。
就如同战国之时，法家投资秦国，儒家投资齐国一样，春秋战国数百年纷争战乱，不单单是因为各国没有威压天下的力量，更是因为，百家在其中作祟的原因。
而选择秦国之时的法家，曹操更是想都不想的就放弃了，法家的先进是无疑的，但是同时的，单单使用法家，所带来的不确定性和破坏性也是十分可怕的。
法家的中兴思想，那就是人性本恶，不管犯错的是谁，有何关系，是不是无辜，是不是因为其他的原因，对于法家来说，只要你犯错了，那么没有什么好说的，按照法律来执行，流放就是流放，处死就是处死，没有一丝情面好讲。
显然，这样冷酷无情，充满了暴力因子的法家，绝对不适合中国这个讲究情面，讲究人情的国度，秦朝快速灭亡，原因是多方面的。
而在曹操心中，更为主要的，就是法家，秦朝法律其实并不算很严苛，大多数都和后世的法律没有什么不同，之所以会导致天下大乱，导致后世认为秦朝法律严苛，除了因为秦始皇的驾崩，导致六国贵族因此而野心膨胀，秦二世胡作为非之外，更为主要的，还是在于秦朝法律一点人性都没有的冷酷执行力。
第两百八十二章 神权和皇权（）
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重用法家，以法家为尊的秦朝，其快速灭亡的下场，无疑告诉了曹操，要是学习秦朝，那么总有一日将会重演秦末之时的场景，那时候可不是官逼民反，而是法逼民反了。
秦朝之时的法家显然不可取的，但是如果换做其他的，比如墨家，兵家等等，显然更不可能，不说这些百家的理念，光是此时要想找到这些百家的书籍和人，都有些困难。
当然，在曹操的心中还有一个想法，那就是参考西方，以神权来取代儒家的统治地位，不过这个想法，在经过仔细的思考之中，最终还是被曹操放弃了。
神权取代儒家不是不可行，早期的罗马帝国就是采用神权，以神的名义来激励、统治麾下万民和士兵，导致罗马帝国这个疆域横跨欧亚非三州的庞大帝国，因为信仰文化之上的认同，因此能够持续数百年，基督教廷的基督大法，显然就如同中国的儒家一样，出力匪浅。
同时相比儒家潜移默化而导致的庞大影响力，早期的基督教，完全就在皇权之下，只要罗马帝国的皇帝一个不爽，取消基督教根本毫无压力，毕竟相比于性命，信仰什么的，还是可以放弃的。
不过，这也是早期，晚期的基督教，最终取代了罗马帝国的皇权，神权凌驾于皇权之上，导致罗马帝国皇帝要想加冕，还需要教廷的认同，而在其后的一千多年里面，基督教统一欧洲，皇权被压制到了最低谷。
欧洲各大国王、皇帝在教廷派来的主教面前，宛如仆人，欧洲一千多年的战争，正如同中国的春秋无义战一样，其开头完全都是因为教廷的教令，信仰的征伐，而黑暗中世纪，就更加不用多说了，基督教一手遮天。
宗教裁判所，火刑惩罚异端，凡是违抗罗马教廷的，一律剔除教籍，欧洲各国在十字架和教廷的命令之下，组建十字军发动进攻，那个时候的欧洲各国国王、皇帝可以说是彻底的沦为基督教的仆人。
神权压过皇权所带来的恐怖危害，让曹操直击将其排除，不要以为，中国人真的就是无信仰了，要是真的话，那么那么多的教派，比如明教，白莲教，黄巾起义的黄巾教又是怎么回事。
曹操百分之百敢保证，要是真的扶持一教派，用信仰来统治万民，用教派来取代儒家的话，�
