庄子的故事-第520部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”
孔子曰：“丘则陋矣。子胡不入乎，请讲以所闻！”
无趾出。
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪？”
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”
无趾曰：“天刑之，安可解！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉，饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣。”
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮｛央瓦｝大啊灯牖腹腹抵欢尤耍涿柤缂纭９实掠兴ざ斡兴瞬煌渌渌煌宋匠贤�
故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。
天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”
庄子曰：“然。”
惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”
惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！”
skbshge
第1091章 庄子德充符中的生词（）
兀：通作“跀”（ｙｕè），断足的刑法。“兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。
王骀（ｔáｉ）：假托的人名。
常季：鲁国贤人，传说为孔子弟子。
无形：不具有完整的形体。
直：通作“特”，仅只的意思。
奚：何。假：已，只。
王：突出、超过的意思；“王先生”即远远超过了先生。
庸：平庸，这里指平常的人。
若之何：如何，怎么样。
遗：失。“不与之遗”是说不会随着天翻地覆的情况而丧失。
审：明悉，通晓。
假：凭依；“无假”即是“无待”。
命：任。“命物之化”就是听任事物的变化。
一：同一，一样的。
游心：使心灵自由驰骋遨游。
和：混同。
所一：同一的方面。所丧：失去而引起差异的一面。
遗土：失落土块。
常心：真常之心。
物：外物，这里指众多的门徒。
何为：为何，为什么。
最：聚集。
正生：即正己，指端正自己的品行。
始：本初之态。
征：迹象。
九：非实数，“九军”犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。
要：通作“徼”，求取的意思。
官：主宰。
府：包藏。
寓六骸：把自身的躯体当作寓所。
象：表象。
一知：自然赋予的智慧。
假：通作“格”，陟升的意思。
肎：“肯字之古本字。
子产：郑国的大政治家。
伯昏无人：假托的人名。
止：停止，留下。
其：还是、抑或。
违：回避。
说（ｙｕè）通作“悦，”喜悦。
后人：以别人为后。
状：陈述。
羿：古代神话传说中的善射者。
彀（ｇòｕ）：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内。
中（ｚｈòｎｇ）：地：最易射中的地方。
怫（ｂó）然：勃然，发怒时盛气的样子。
废然：怒气消失的样子。
反：返，指回复到原有的正常神态。
蹴（ｃù）然：恭敬不安的样子。
更：更改。
乃：仍。
称：说。
踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。叔山无趾被刑断脚趾，所以只能用脚后跟来走路。
何及：怎么赶得上
不知务：犹言不通晓事理。
尊足者：意思是比脚更尊贵的东西。
务：务求，努力做到。
无：莫名，没有什么。
老聃（ｄāｎ）：即老子，姓李，名聃。
宾宾：频频。
蕲（ｑí）：求。（ｃｈù）诡：奇异。“诡幻怪”四字词义相近，都含有奇特、怪异、虚妄的意思。
桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。
一条：一致，一样的。
天：自然。刑：这里讲作“惩罚”的意思。
恶人：丑陋的人。
哀骀（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虚构的人名。
君人之位：即统治别人的地位。
济：救助。
禄：俸禄，这里泛指财物。
望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。
四域：四周的邻界。
寡人：古代国君的谦称。
意：猜想，意料。
期（ｊī）年：一周年。
—宰：主持政务的官员。
闷然：神情淡漠的样子。
氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。
辞：推却。
恤（ｘù）：“恤”字的异体，忧虑。
使：出使。一说“出使”即出游。
（ｔúｎ）：同“豚”；小猪。
眴（ｓｈùｎ）若：惊惶的样子。
使：主使，支配。
翣（ｓｈà）：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。
刖（ｙｕè）：断足的刑罚。
屦（ｊù）：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。
诸御：宫中御女，即宫女。
翦（ｊｉǎｎ）：“剪”字的异体。
取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。
尔：如此。
形：表露在外的意思。
穷：困窘，走头无路。
达：通畅、顺利。
命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。
相代：相互更替。
规：窥。
滑（ｇǔ）：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。
灵府：心灵。
豫：安适。
兑（ｙｕè）：悦，欢乐。
郤（ｘì）：通作“隙”，间隙的意思。
接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。
法：仿效，借鉴。
荡：动。
脩：同“修”。
闵子：人名，孔子的弟子。
纪：纲纪。
（ｙíｎ）：屈曲。
跂（ｑǐ）：通作“企”。“跂”指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。
支离：伛偻病残的样子。
脤（ｓｈèｎ）：唇。这里用跛脚，伛腰，无唇来形容一个人的形残貌丑，并以此特征作为这个丑陋之人的名字。
说（ｓｈｕì）：游说。
说（ｙｕè）：通“悦”；喜欢。
脰（ｄòｕ）：颈项。肩肩：细小的样子。
瓮（ｗèｎｇ）（àｎｇ）：腹大口小的陶制盛器。“”字亦作“盎”。瘿（ｙǐｎｇ）：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名。
诚：真实。
孽（ｎｉè）：祸根。
约：盟誓。胶：粘固，胶着。“约为胶”意思是把盟约当成胶着似的束缚。
德为接：意思是把施德看作交接外物的手段。
工：工巧。
斲（ｚｈｕó）：“斫”字的异体，砍削的意思。
丧（ｓｈàｎｇ）：丢失、缺损。
货：意思是买卖东西以谋利。
天：自然。
鬻（ｙù）：通作“育”，养育的意思。
天食：禀受自然的饲养和供给。
眇（ｍｉǎｏ）：通作“秒”，微小的意思。
謷（áｏ）：高大的样子。
惠子：即惠施，名家的代表人物。
益：增添。
劳：耗费。
据：靠，凭依。槁梧：指用梧桐木做成的几案。
瞑（ｍｉáｎ）：通作“眠”，假寐的意思。
天选：自然的授予。
坚白：“坚白”论是古代名家的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。庄子对于这一类辩论极不赞赏，斥之为无稽之谈。
以上只是一些比较难理解的生词，对于初学者，可能还有更多生词，望参考前辈注释阅读原文。只有阅读原文，才能更深刻地理解原文所要表达的意思。
skbshge
第1092章 庄子的道德与人德（一）（）
庄子内篇第五篇《德充符》主要讲德，更确切地讲，是讲道德。
庄子讲的道德与现代所用的道德不完全是同一个意思，庄子的道德在道字上面要加双引号的，是相对于“人”德来讲的，是道之德，应该是“道”德。
德！无须多讲了吧！大家都懂的。如果我们无德，就要被人骂的。社会上无德的人多了，社会就很混乱。所以！我们要有德。
做一个有德之人，做一个有道德修养的人，修身、齐家、治国、平天下。这是孔子孔圣人一生追求的，因此他老人家成为了圣人，成为万世师表。
万世师表并不是说孔子开办私学成为老师这个师，学习他当老师，以他为榜样。而是！学习他做人的原则。孔圣人这个“万世师表”，是指人格上的老师，做人处世的老师，而不是老师的老师。
庄子“德充符”这三个字怎么解？
德！无须多说了，就是道德的德。充：满、担当的意思。“德充符”所说的德要充满、担当到哪里呢？到哪个上面去呢？要充满到“符”上面。符：符号、标示的意思。德要充满、灌注到哪个符号上面呢？
因此！庄子“德充符”的原义就出来了，要充满、灌注到人这个符号上面来。但是！并不仅仅要充满、灌注到人这个符号上，而是要充满、灌注到万物身上。
为什么这么说呢？
因为！庄子的德是大德，是“道”德，而不是“人”德。
庄子德充符讲的是要我们站在道的高度上来看待人生，看待宇宙、天地，来规划我们的人生。所以！称为“道”德，省去双引号就变得道德。
后世的道德一词，也可能源于老庄哲学原著，源于老子的《道德经》和庄子的《庄子》一书。
遗憾地是！后世的人只知道讲“道德”，却沉溺于“人德”。没有站在道的高度上看待宇宙、天地，看待人生。没有按照“道德”这个词的原意来规划人生，建立正确地人生观、世界观和宇宙观。而是！跳不出人的范畴，而建立在人德之上。在认知方面，给自己限制了范围。自然！目光、境界就小多了。
庄子内篇第五篇《德充符》讲的就是道德与人德的关系，讲道德与人德所带来的不同后果。
看了许多解读庄子《德充符》的文章，因为这些解读者没有读懂老子的“道”，没有读懂老庄哲学的“道”，所以解读到庄子《德充符》时，根本无法解了，说不出所以然了。根本不懂这篇文章所要表述的是什么？中心思想是什么？甚至！每个小故事后面的经典文字，他们都解读不出来，不是错解就是按照字面意思直译。结果！与庄子的原义不相干。
《德充符》中前面五个故事的后面，
