重生之绝代武神-第236部分

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九洞”、“十洞”地区以及与之毗邻的地区或村寨。榕江县栽麻乡的苗兰、宰荡、加所一带，古属”九洞”范围，也是大歌的流行地区之一。由于演唱场所、表演形式和演唱人员性别及年龄的不同，大歌可分为“鼓楼大”、“声音大歌”、“礼俗大歌”、“叙事大歌”、“儿童大歌”、“戏曲大歌”；或者分为“男声大歌”、“女声大歌”、“童声大歌”等。

　　　　鼓楼大歌，侗语叫“嘎得楼”，这是不同村寨男女歌队在鼓楼对歌演唱的主要歌种，其它以中心衬词来称谓，有“嗅嗬顶”和“干赛”两种，内容多为情歌。“干赛”是正式对歌的主要曲调，也是“嘎老”的主体，各地男女声都有自己的声腔，多以流行地区来命名，如“嘎兰”（苗兰的歌）、“嘎滴”曹滴洞的歌）、“嘎宰荡”（宰荡的歌）等。声音大歌，侗语叫“嘎唆”，它不是鼓楼对歌的主要歌种，而是对歌过程中的精彩插曲。多数是应听众的要求或歌队为了显示自己的嗓音才演唱，俗称“换嗓子”。声音大歌歌词短小，以展示音乐曲调为主，常常摹仿虫鸣鸟叫，接腔时由几个歌手轮换唱高音，此起彼伏，优美动听，最能发挥歌队的整体演唱水平。

　　　　从音乐的角度看，声音大歌是侗族多声歌精华中的精华。歌名常冠以鱼虫鸟兽或季节时会的名称，如“嘎仑朗”（蝉歌）、“嘎夜”青蛙歌）、“嘎三月”三月歌）等。叙事大歌，侗语口叫“嘎君”或“嘎尽”。它既是民歌的一种，也是曲艺的一种。按歌词体裁，可分为唱故事的“嘎君”和道理的“嘎乡”两种；按音乐唱腔，可分为“嘎君”和“嘎尽”两种。歌名常以故事的主要人物名字或中心内容来命名，如、、、等。

　　　　礼俗大歌，侗语叫“嘎礼乡”，是各种礼俗场合演唱的多声歌的总称。一般分为“拦路歌”、“酒礼歌”、“踩堂歌”三种均由领唱和合唱构成。

　　　　儿童大歌，侗语叫“嘎腊温”，这是儿重游戏娱乐时唱的多声歌。歌词短小，曲调欢快，以齐唱为主，合唱为辅。歌名多根据内容来定，如“蚂蚁歌”、“小山羊”、“探外婆”等。戏曲大歌，侗语叫“嘎瓦”，是侗戏演出时唱的多声歌。多用于一出戏的开场或收场，或是仙人、官人出现的场面，由前台、后台的演职员一起唱，气氛热烈。没有固定的歌名。“嘎老”之所以叫做大歌，一是它要由侗族民间合唱队来演唱；二是它有两个声部；三是它的五式演唱是在鼓楼当着众人放声歌唱；四是歌词长大，长歌四五十分钟才唱完一首，往往给人以”长歌闭目”的感觉。

　　　　大歌流行地区村村寨寨都有大歌队，这些大歌队都是民间业余组织。由男女自由组合，少者四五人，多者十多人不等。男女歌队又按年龄分为：儿重歌队、少年歌队、青年歌队、成年歌队、老年歌队等。

　　　　是在歌师或歌兄歌姐的指导下，接受大歌的启蒙训练，以学唱童声大歌为主，也兼学别的大歌，培养兴趣。

　　　　少年歌队，侗族是在歌师或歌兄歌姐的指导下，开始全面的大歌训练，少女歌队往往边纺纱、做针线活，边学歌练歌，各种歌种都要学，为对歌打下坚实的基础。如有客队进寨对歌，就站在旁边见习。

　　　　是在歌师的指导下，已经掌握了大量的大歌曲调和唱词，具有较高的演唱技能，是本寨与客队对歌的主力，有时亦主动出访别的村寨。成年歌队，平常协助歌师对歌弟歌妹进行训练，当好青年歌队的参谋，是青年歌队强有力的后盾。

　　　　主要为青少年歌队作示范，亦是老有所乐的需要，以唱叙事大歌为主。歌队中最有名望的是歌师，他们是歌队的组织者和领导者，一般年龄较大，阅历较为丰富。歌师应具备下列条件：一是原来就是优秀歌手，久经对歌的锻炼；二是精通各种大歌和演唱方法；三是掌握大量的歌词，并能改编和即兴创作；四是作风正派，为人师表，有组织领导能力；五是有奉献精神。歌师是侗族人民中最有民族文化知识的人，最受人们尊敬和爱戴。为弘扬侗族的优秀音乐文化，格江县文化部门，把民族音乐引进学校。并在车江小学建立金蝉侗族少儿艺术团，以学习演唱侗族童声大歌和其他优秀民歌为己任。取得显着的成绩，成为侗乡弘扬民族优秀文化的一面旗帜。

　　　　

第512章　山寨的风俗【5】（）　
卓玛爱不释手的握着聂欢的神奇，一下子变仰起头来，足有三十多厘米长短，儿臂粗细，通体透亮的巨头，让人看着直眼晕，卓玛眼神迷离了！

　　　　不知道什么时候，卓玛的衣服全然不见了！健康而玲珑的线条只比聂欢的眼神，侗家女子有一种天然的野性美，虽然看起来这献身节令人有些不可思议，不过千万别认为这是荒银的事儿，恰恰相反，这可是侗族女子成人时最从高的方式，证明她们成熟的女性魅力，相反，如果哪家姑娘在这个时候没有献身出去，就意味着无法完成成人礼，没有完成成人礼的女子是不会被小伙子相中的！那就很有可能这辈子都嫁不出去的！

　　　　一阵撕裂般的震动过后，卓玛渐渐的适应了聂欢的神奇，不住的扭动着她那曼妙的腰姿，每一次都是那么满足！聂欢这个极品男人使她终生都无法忘记。。。。。。

　　　　按理说这样的成人礼一次就够了，可是卓玛沉醉于聂欢的神器，要了一次又一次，直到精疲力尽了为止！两人在极度快乐中相拥而眠，久久不愿分开。。。。。。

　　　　第二天一早，聂欢被强烈的阳光刺激的睁不开双眼，卓玛也醒了，聂欢的神器还在卓玛的港湾里潜伏着，早上正常的生理反应使它有跃跃欲试了！卓玛难受之极，抱着聂欢又冲动起来！两人又来了一次回笼。。。。。。

　　　　“谢谢你阿哥！你是我见过的男人中最有魅力和最勇猛的一个！我又没有机会成为你的女人？”

　　　　聂欢吻了吻她的樱唇：“晚了，我已经被十几个娘们给承包了！而且我不会在和别人成亲的！和是上天的决定，不可违背的！你我注定有缘无分！”

　　　　“嗨！那就涮了！我们再问一次旧梦吧！”卓玛又要了一回。。。。。。

　　　　“嗨！老婆大人们，我回来了！”聂欢精神焕发的走了进来，薛冰像狗一般冲上去，跑着他一顿闻：“说，昨晚上到那里鬼混去了？浑身的稍微！”

　　　　聂欢笑道：“你老公我有魅力，被人家相中了，帮助人家完成了成人礼！”

　　　　“呦呦呦！看看你，那一脸的猥琐样子，还帮人家，你不去不行吗？”

　　　　聂欢假装高呼到：“那怎么行？如果我不去的话，那姑娘就惨了，这里有规矩，如果姑娘们相中的男人不给她们完成礼节，拿这姑娘出了一辈子不嫁人旧的自杀！没有第三条路可走！你说说，我怎么办？就我这侠肝义胆的好男人，怎么忍心让她去死呢？又怎么忍心让她终老一生没人要呢？”

　　　　“你你你，你就是强词夺理！自己乐不得的呢！屁颠屁颠的就去了，我还不知道你？算了，言之有理，饶了你了！今晚上要是不把姐妹们伺候好了，你就别想睡觉！”

　　　　“是是是！老婆大人，我一定会竭尽全力伺候好各位老婆大人的！你们给老公这个求之不得的机会好吗？别晚上了，就现在吧！一直到深夜，我让你们爽个够！谁也不许跑！”说完第一个就把薛冰拔了个金光，一下子便冲了进去！薛冰被搞得狼叫连天。。。。。。

　　　　侗族是热情好客的民族，特别注重村寨之间集体交往……………“为也”。“为也”是两个村寨或两个族群集体作客和集体迎客的社交活动。届时，客寨几乎倾寨出动，歌队、耶队、芦笙队、侗戏班是主力，主寨亦倾寨出动迎客待客。“为也”期间，主客双方开展许多群众性的歌舞活动，如迎、送客人兴“拦路对歌”、在鼓楼坪进行“芦笙比赛”和“耶堂对歌”，在戏楼演出侗戏，其活动的**是男女歌队在鼓楼里对唱大歌。鼓楼对歌，往往连唱几天几夜。对歌开始，双方先唱“噢嗬顶”，这是一种节奏稍快的礼节歌，主方唱欢迎歌，客方唱赞美歌，互相谦让一番。接着主客双方对唱情歌，从“相会歌”到“相恋歌”、“相恨歌”、“约逃砍”，依次进行。曲调以“干赛”为主，主方唱二套（3首），客方还一套，就这样一唱一答地唱下去。唱者越唱越有劲，听者越听越高兴。双方交锋，难解难分，直到老人出面劝说，才依依不舍地离开鼓楼。

　　　　侗族大歌是侗族民间文声复调合唱歌曲，除少数地区男声演唱鼓楼大歌时用三弦大琵琶伴奏外，其余均为无伴奏十天指挥合唱。大歌的基础调式属自然五声羽讨式。但亦有调式转换的情况。常见的音程关系是三度、五度、四度、七度、二度，极少六度，不用八度和其他变化音程。其中三度是大歌女声复调中的基本音程关系，而三度无论大小都是协和音程。对四度、七度、二度等不完全协和或不协和音程的出现，侗家人亦很习惯。大歌基本上是两个声音，低音部是主要声部，由众人齐唱；高音都是派生的，由一人领唱或由多人轮流领唱，这是大歌的一个特点，也是侗族人民对民间合唱的一种创造。特别是演唱声音大歌时，衬腔由几个歌手轮流领唱，模拟虫鸣鸟叫，此起彼伏，不仅使歌声连绵不断，同时求得音质、音色、音量的对比。而低音都转入一个长主低续音，退到从属的作为背景的地位，把主角让给高声冲击，让它自由地发挥。“侗族大歌”是中国最早发现、最早搬上舞台、最早编辑出版、最早在世界上演出并受到世界音乐界所瞩目的一个歌种。这样一种美好的音乐确实代表了我们国家的一个方面的水平。世界上曾经有这么一个论调：中国只有单声音乐，中国音乐是单线条地思维的。事实上我们中华民族有丰富的多声部音乐，侗族大歌就是最好的证明。所以，侗族大歌的存在和发展，是侗族人民的骄傲，是整个中华民族的骄傲。

　　　　男穿对襟短衣，有的右衽无领，包大头巾，女子上着大襟、无领、无扣衣，俗称为“腕襟衣”，下穿裙或裤。惯束腰带，包头帕。用黑、青（蓝）、深紫、白等四色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。侗族女裙分季节，多用黑色。讲究色彩配合，通常以一种颜色为主，类比色为副，再用对比性颜色装饰。主次分明，色调明快而恬静，柔和而娴雅。

　　　　侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，妇女善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短式百褶裙，脚登翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。三江侗族女子穿长衫短裙，其长衫为大领对襟式，领襟、袖口有精美刺绣，对襟不系扣，中间敞开，露出绣花围兜，下着青布百褶裙和绣花裹腿、花鞋，头上挽大髻，插饰鲜花、木梳、银钗等。洛香妇女春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。

　　　　侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老、绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。

　　　　侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。女裙不分季节，多用黑色。讲究色彩配合，通常以一种颜色为主，类比色为副，再用对比性颜色装饰。主次分明，色调明快而恬静，柔和而娴雅。

　　　　侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。男子装束，近城镇者与汉族无异，唯边远山区略有差别，穿右衽无领短衣，着管裤，围大头帕。有的头留顶发。妇女装束各地互有差别，有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者；有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者；有着大襟衣、大裤管、柬腰带、包头帕、挽头髻者；有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑腿、髻插银椎者；有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝，梳盘发者；也有着汉装者。一般都喜欢戴银饰。

　　　　侗族是一个爱美、善于创造美，富有浪漫诗情的民族。有专家指出，侗族的生产生活生存方式就是“诗意的生存”。其中，侗族服饰千姿百态，或款式不同，或装饰部位不同，或图案和工艺不同，或色彩和发型、头帕不同，平时穿着便装，讲求实用，盛装时注重装饰审美，朴素与华贵相得益彰。侗族服饰具有以下之“最”。

　　　　侗族分布在中国南部贵州、湖南、广西三省（区）毗邻处。侗族种植水稻，稻田养鱼，鱼粮兼营。出产木耳、香菇、竹笋（玉兰片）、柑橘等。

　　　　侗族地区大多日食四餐，两饭两茶。饭以米饭为主体。平坝多吃粳米，山区多吃糯米，糯米种类很多，有红糯、黑糯、白糯、秃壳糯、旱地糯等等，其中香禾糯最有名。他们将各种米制成白米饭、花米饭、光粥、花粥、粽子。糍粑等，吃时不用筷子，用手将饭捏成团食用，称为”吃抟饭”。

　　　　侗族一般习惯于清晨做好一天的饭菜，带上山去食用。其中香禾稻做成的”抟饭”尤为甘美，有”一家蒸饭，全寨飘香”之说。侗族人喝的茶专指油茶，它是用茶叶、米花、炒花生、酥黄豆、糯米饭、肉、猪下水、盐、葱花、茶油等混合制成的稠浓汤羹，既能解渴，又可充饥。与饭、茶配套的，还有蔬菜、鱼鲜、肉品、瓜果、野味、菌耳和饮料，食源广博而异杂。

　　　　蔬菜大多制成酸莱。制作酸菜有坛制和筒制两种，坛制是指将淘米水装入坛内，置于火塘边加温，使其