孙子兵法·三十六计谋略全本-第79部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耍Ａ疃嗟娜说母改感值芏荚诩嘤校浯斡凶约旱那灼菰诩嘤校倨浯斡邢嗍兜呐笥言诩嘤小Ｕ獗闶古┟穸家肟兀倘硕家肟昶蹋倮舳家肟旃亍Ｕ庑┪薰嫉陌傩战淼诰欧步砉僖玻蛭镏饕玻凰接谝蝗恕７蚰芪匏接谝蝗耍释蛭镏炼浦蛭镏炼�
君子不救囚于五步之外，虽钩矢『射』之弗及。罢囚之情，不待陈箠楚，而囚之情可毕。其待人之背，灼人之胁，束人之指，以得囚情，则国士胜［诬］，不肖自［诬］。
第83章 附录二《尉缭子》 （8）（）
故今世千金不死，百金不胥靡。试听臣之言，行臣之术，虽有尧舜之智，不得关一言；虽有万金，不得用一铢。今夫系者，小圄不下十数，中圄不下百数，大圄不下千数。故一人［联十人之事］，十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事。今夫系者，大者父［母］兄弟有在狱，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离其田业，贾无不离其肆宅，士大夫无不离其官府。如此关联良民，皆囚之情也。故兵策曰：“十万之师出，费日千金。”今申戍十万之众，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。
译文但凡将领都担当着法官的重大责任，他们是万物的主宰，不能偏袒于任何人。
倘若能不偏袒于任何人，那么对万物都能依法制裁，对万物都能正确处分。
善于审判案件的人不会轻易将人抓进监狱，就算相距仅仅五步之远，对于自己的仇人也不能随便逮捕。对于囚犯的案件，不需要把刑具拿出来，便能够知道案件的全部情况。如果鞭打囚犯的背部，烫烧囚犯的肋骨，用板夹夹住犯人的指头，这样来审问囚犯，只有勇士能经得起如此残酷的折磨，受不了折磨的人便会屈打成招。
当今的社会中，利用千金的贿赂，便能使犯了死罪的囚犯免除死刑，利用百金的贿赂，便能使应判处徒刑的囚犯免除刑罚。如果采用我的办法，纵使有尧舜那般的智慧，也无法得到诉说案情的机会；纵使有万金的财物，也无法得到贿赂的机会。如今被囚禁的犯人，小型的监狱里不少于十几人，中型的监狱里不少于一百多人，大型的监狱里不少于一千多人。往往一人牵连十个人的事，十个人牵连上百人的事，上百人牵连上千人的事，上千人牵连上万人的事。如今被囚禁的犯人，牵连最多的人的父母兄弟都在监狱中，其次有自己的亲戚在监狱中，再其次有相识的朋友在监狱中。这便使农民都要离开耕地，商人都要离开店铺，官吏都要离开办公地。这些无辜的百姓
都被牵连进去，这是审问案件不妥当造成的。兵书上说：“十万兵马的军队出征时，每天要耗费千金。”如今需要十万人马在边疆守卫，但他们却被牵连在监狱中囚禁着。倘若君王不能明察这些问题，我认为这是很危险的。
原官第十官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。
贵爵富禄必称，尊卑之体也。好善罚恶，正比法，会移民之具也。均地分，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁『淫』之事也。
守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之『操』也。明主守，等轻重，臣主之根也。
刑赏明省，畏诛重『奸』，止『奸』之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。
俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更号易常，违王明德，故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，成王至正也。服奉下达，成王至德也。
译文官吏，是掌管国家事务的人，设立官吏制度是治理国家的根本大业。官吏制度之下，必须按照各自的职责分别管理士、农、工、商，分工合作治理国家。
接受爵位厚禄封赏的人必须与他的德才相称，这是区别人与人之间尊卑贵贱与否的地方。奖励善良的行为，惩罚邪恶的坏人，整顿登记人口和征税的相关法律，这是集合流动人民的工具。平均分配土地，减轻农民的赋税，对百姓的索取或给予都要讲究度数。制定工人的劳动，准备工具财物，工人的劳动效率就会提高。
划分防御区和控制险要之地，这是消灭和防止邪恶事情的措施。按照法律处理事情，这是大臣应担当的职责。明确法律并核实执行的情况，这是一国之君应有的行为。掌握官吏们的主管职务，衡量众多事情的轻重，这是大臣和君王各自分工合作的根本。
实行刑罚赏赐的制度必须简要明确，这样才能让坏人害怕受到严厉的惩罚，这也是防止其行为猖獗的方法。谨慎地开辟正确的养生道路，防止不良的社会风气，坚持统一的政策，这些是治理好国家的首要要求。上情下达，下情上通，是知晓情都被牵连进去，这是审问案件不妥当造成的。兵书上说：“十万兵马的军队出征时，每天要耗费千金。”如今需要十万人马在边疆守卫，但他们却被牵连在监狱中囚禁着。倘若君王不能明察这些问题，我认为这是很危险的。
原官第十官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。
贵爵富禄必称，尊卑之体也。好善罚恶，正比法，会移民之具也。均地分，节赋敛，取与之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁『淫』之事也。
守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之『操』也。明主守，等轻重，臣主之根也。
刑赏明省，畏诛重『奸』，止『奸』之术也。审开塞，守一道，为政之要也。下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。官分文武，惟王之二术也。
俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更号易常，违王明德，故礼得以伐也。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，成王至正也。服奉下达，成王至德也。
译文官吏，是掌管国家事务的人，设立官吏制度是治理国家的根本大业。官吏制度之下，必须按照各自的职责分别管理士、农、工、商，分工合作治理国家。
接受爵位厚禄封赏的人必须与他的德才相称，这是区别人与人之间尊卑贵贱与否的地方。奖励善良的行为，惩罚邪恶的坏人，整顿登记人口和征税的相关法律，这是集合流动人民的工具。平均分配土地，减轻农民的赋税，对百姓的索取或给予都要讲究度数。制定工人的劳动，准备工具财物，工人的劳动效率就会提高。
划分防御区和控制险要之地，这是消灭和防止邪恶事情的措施。按照法律处理事情，这是大臣应担当的职责。明确法律并核实执行的情况，这是一国之君应有的行为。掌握官吏们的主管职务，衡量众多事情的轻重，这是大臣和君王各自分工合作的根本。
实行刑罚赏赐的制度必须简要明确，这样才能让坏人害怕受到严厉的惩罚，这也是防止其行为猖獗的方法。谨慎地开辟正确的养生道路，防止不良的社会风气，坚持统一的政策，这些是治理好国家的首要要求。上情下达，下情上通，是知晓情289况的最好方法。掌握了国家收入的多少，这是保证财产有余的依据。了解敌军的薄弱，是让自己军队强盛的基础。了解敌军的动静，是决定自己国家的安定的因素。
设置文武官吏的制度，是君王治理国家的手段。
祭祀需要统一礼器的规格，这是天子召集诸侯王在礼仪上的要求。说客和间谍都没有机会进入内部，这是贯彻明智意见的保证。诸侯王应谨慎地遵守天子所制定的礼节，君王和大臣之间的关系应世代相传，这是为了顺从天子的命令。对于更改名号，变动常法，违反天子明训的行为，可以按照礼制发起讨伐。官吏们没有什么麻烦，国家统治无需依靠领导者的庆功行赏来维持，百姓们没有纠纷，国家中没有亩，织有日断机，而奈何饥寒？盖古治之行，今治之止也。夫谓治者，使民无私也。民无私则天下为一家，而无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒以败善类乎？民相轻佻，则欲心兴，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。
善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空。野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴『乱』之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌，此天子之事也。
国外的商人，这是君王所遇到的最好的政治形势。对大臣的命令能够让他们信服遵守，这是君王所具有的最好的政治品德。
治本第十一凡治人者何？曰：非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。故充腹有粒，盖形有缕。夫在耘耨，妻在机抒，民无二事，则有储蓄。夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。木器『液』，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之『性』不寒，而衣绣饰；马牛之『性』食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今裋褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。古者土无肥，人无勤惰，古人何得，而今人何失邪？耕有不终还是古时候实行了好的治国政策，到了现在却都被废止不再使用了。
治理国家的准则就在于使民众不谋取个人的私利。要是民众都不去谋求个人私利，那么天下就会是一个大家庭，不会有人私自去耕种纺织，要是挨饿就大家一起挨饿，要是受冻就大家一起受冻。这种情况就好像是这样：如果一个人有十个孩子，也不会多给他吃一顿饭；如果一个人只有一个孩子，也不会少给他吃一顿饭，做到了这些又怎么会出现吵闹、酗酒等破坏社会良好道德的现象呢？要是民众都行为举止轻薄，那么就会产生个人的私欲，你争我夺的祸患也就不可避免了。如果暴君倒行逆施，那么民众就会私自储存起粮食和财物。民众违反了命令，就用严刑峻法来惩罚，怎么能这样当国君呢？
政治运行良好的关键在于执行法制，使得民众都不去谋取个人的私利。民众不去谋取个人私利，就不会有为非作歹的人了。回到耕种纺织的本来，把握住无私这
野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足以止三军渴。”臣谓欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。
译文要用什么办法才能治理好民众呢？回答是：没有五谷粮食就不能使肚子填饱，没有衣服就不能使身体得到遮盖。所以民众需要有粮食去填饱肚子，也需要有衣服去遮盖身体。男人从事耕种的农活，女人从事纺织的副业，人们除了耕种纺织以外不去做别的事，那么国家就会有储蓄了。因此，男人们最好不要去雕刻一些奢侈物品，女人们最好不要去刺绣一些装饰品。木器有容易『潮』湿的缺点，金器有带有腥味的缺点，圣人们所用的喝水的工具都是用泥土制成的，吃饭的工具也是用泥土制成的，所以用泥土去制作陶器，那么天底下的奢侈浪费就不会再有了。现在，给不怕寒冷的金器和木器披上锦绣，给吃草饮水的牛马喂食粮食。这些事情，都违反了事物本来的天『性』，应该建立一些合理的机制来把这些错误纠正过来。
在春天和夏天，男人们去农田里辛勤耕种，在秋天和冬天，女人们在家里织造布料，如果这样，百姓们就不会再困苦不堪了。可是现在，人们却穿着遮蔽不了身体的粗陋短衣，吃着填不饱肚子的劣质食物，这就是国家没有治理好啊。古时候和现在相比，在土地的肥沃贫瘠上没有什么不同，在人们的辛勤懒惰上也没有什么不同，那为什么古时候的人生活得很好而现在的人却没有好生活呢？主要的原因在于：耕种的人不能使出全力，织布的人不得不时常停工，这样下去人们又怎么能够不挨饿受冻呢？这主要291条根本的原则，就可以把私欲之心去除，你争我夺的现象也就会消失了，监狱里也就不会再有罪犯了。一国之内，民众在野外开荒耕种，粮食获得丰收，民心安定欢乐，远方的人们愿意前来归顺。在国家外部，也没有和别国的战事，国内没有暴『乱』的事情，这样我们就可以说国家大治了。
天空苍茫，无法知道它的边际，三皇五帝这些伟大的君王，我又去效法学习谁呢？已经过去了的时代追不到了，还未到来的时代又是不可等待的，一切还是得依靠自己的努力啊。
作为治理天下的天子要具备四个条件：一是要有敏锐的头脑，处事英明，二是要向天下施以恩德，三是要维护尊卑长幼的统治秩序，四是要能够无敌于天下，以上这些都是天子应该做到的事啊。
野外生长的动物是不能作为祭品的，杂凑起来的学说也算不上是真才实学。
第84章 附录二《尉缭子》 （9）（）
如今游说的人常说：“大海有上百里宽，却不能满足一个不知足的人；小泉只有三尺深，却已经足够急需解渴的三军将士们的需求了。”在我看来，私欲之所以产生就是因为没有节制，邪恶之所以产生就是因为没有禁止。最高明的政治就在于用精神情感来感化天下万民，然后就是要根据具体的情况来做出具体的判断，最后就是不要侵占百姓们农忙的时�
