仙史最强音-第158部分
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【二法相违】
二法相违4312，四种声调全有。
谓烦恼与涅盘二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：一烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅盘之道。二涅盘，梵语nirva^n！a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅盘，故违烦恼之惑。
【二种加持】
二种加持4312，四种声调全有。
谓五相成身后之‘一切如来加持’与‘四佛加持’二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。
【二种光明】
二种光明4312，四种声调全有。
一色光与心光。前者乃佛身所放之光，由眼可见；后者为佛智所发之光，以能破无明昏闇，故又称智慧光。［大智度论卷四十七、六要钞卷三末］
二常光与现起光。前者乃常备于佛身，凡圣共睹之光；后者为佛随机应缘，以神力特放之光。［阿弥陀经义疏（元照）］
三魔光与佛光。前者为使人心恍惚躁动者；后者则使人心清净澄明。［宝王论］
【二种修行】
二种修行4312，四种声调全有。
指真实修行、不实修行。据涅盘经卷二载，依佛所说，能知涅盘、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅盘、佛性等相而修诸行，称为不实修行。
【二种差别】
二种差别4312，四种声调全有。
因明用语。指有法差别和法差别。所谓差别系指言陈与意许不完全一致。差别发生于前陈（主词）者，称有法差别；发生于后陈（述词）者，称法差别。设例如下：有鬼论者相信人死后有肉体与灵魂遗存，其灵魂称为鬼，生活于冥间。无鬼论者则以为人死后仅有肉体遗留。有鬼论者对无鬼论者立宗（命题）时，若用到‘鬼’字，即为自有他无体，宗依不极成，宗体无从成立，又不甘加简别语‘我许’，改成自比量，以减低比量之力，而故意含混其词，用敌者（问难者）所能许（同意）之词‘死后所遗’来代替敌者所不能许之‘鬼’，欺蒙敌者，以避免宗依不极成之过失。立者（立论者）所用之‘死后所遗’一词，即含二种差别：一鬼，二尸。前者为敌者所不许，却为立者立宗时意中所专指，因明称之为‘乐许’。后者为敌者所许，虽亦为立者所许，然却非立宗时所乐许。此处所云之差别，即指‘死后所遗’一词所影射之‘鬼’。综上所述，即知差别乃立者用一极成之名词，遮掩其意义上之不极成，以陈述立者所乐许，而敌者所不许之事物。［因明大疏蠡测、因明入正理论悟他门浅释］
【二种资粮】
二种资粮4312，四种声调全有。
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。一福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。［大明三藏法数卷七］
【二种轮身】
二种轮身4321，四种声调全有。
谓二种佛菩萨之身。即正法轮身与教令轮身。以其具有摧破众生烦恼之力，故称轮身。一正法轮身，如般若菩萨等，乃现菩萨之身。以其住于摄取之心地，说如来之正法，故称正法轮身。二教令轮身，如不动明王，乃现明王忿怒之相。以其欲济度不从正法化导之难化众生，住于折伏之心地，现忿怒形，令彼遵奉佛之教令，故称教令轮身。［秘藏记钞卷二、胎藏界曼陀罗大钞卷三］
【二种声闻】
二种声闻4312，四种声调全有。
即愚法声闻与不愚法声闻。声闻学于小乘之法，迷执自法而愚于大乘法空之妙理者，为愚法声闻。虽取小果，然解大乘之理，而回心向大者，为不愚法声闻。［大乘义章卷十七末］
【二种薰习】
二种薰习4312，四种声调全有。
即相分薰与见分薰。七转识各缘其外境时，依其识自体之力，薰习所缘境之相分与本质之种子于第八识，称为相分薰。薰习能缘之见分及自证分、证自证分之种子于第八识内，称为见分薰。
【二种讥嫌】
二种讥嫌4312，四种声调全有。
指讥嫌之名与讥嫌之体。天亲之净土论谓体有三种，即二乘之人、女人及诸根不具之人，此三者乃修行佛道者之所厌，因其能生种种讥嫌，故其体为讥嫌体，其名为讥嫌名。
【人法二空】
人法二空2341，四种声调全有，发音是圆满之境。
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据吉藏之中论疏卷十八载，人法二空有小乘与大乘二种。吉藏复于三论玄义中比较二者之不同，谓小乘之空为析空、界内空、但空；大乘之空为性空、不但空、不可得空。又智俨于华严经孔目章卷三，以华严宗之见解论述人法二空，谓人空通小乘而未清净，至三乘方为清净，法空在三乘而未清净，至一乘乃究竟清净。［成唯识论卷一、中论卷四观邪见品、大乘义章卷一、华严经疏钞玄谈卷四、般若心经略疏连珠记卷下］
【二种思惟】
二种思惟4312，四种声调全有的圆满之境。
瑜伽二十五卷八页云：如是思惟复有二种。一者、以算数行相，善巧方便，算计诸法；二者、以称量行相，依正道理，观察诸法功德过失。谓若思惟诸蕴相应所有言教，若复思惟如前所说所余随一所有言教；皆由如是二种行相，方便思惟。
第165章 望古君无憾，望的文气等级：）（）
万千来往客，独悦两三人。
复此遥相望，望古君无憾。
刘旭星在地球的时候，与望有缘，欣赏萌族望楼写的《盖世战枭》，这个笔名含望。
此外，刘旭星也欣赏雁九写的《大明望族》，这个书名也含望，于是决定找出所有含望的发音契合四声喜全递的五字句，用以炼制含望的宝字灵钟。
含望的发音契合四声喜全递的五字句，刘旭星找到75句，望的文气等级是75级。
含望的五转红句有一句：
1、万里遥相望唐？杜甫？《壮游》
2、万里遥相望宋？陆游？《对酒》
3、万里遥相望宋？陆游？《箜篌谣二首寄季长少卿》
4、闽蜀相望万里遥宋？刘克庄？《送杨彦极提刑二首》
5、万里遥相望明？黄佐？《学古一首赠胡承之归关中》
说明：含“万里遥相望”的句子获得四位文人的五次认可，至少载入五本书籍，文运之气极度强盛。
含望的三转青句有一句：
1、西北望长安宋？辛弃疾？《菩萨蛮书江西造口壁》
2、西北望长安元？元好问？《水调歌头长源被放，西归长安，过予内乡，》
3、侧身西北望长安明？吴宽？《送胡彦超》
说明：含“西北望长安”的句子获得三位文人的认可，至少载入三本书籍，文运之气极为强盛。
含望的二转青句有：
1、皇州景望华唐？陈子昂？《晦日宴高氏林亭》
2、皇州景望华唐？高球？《晦日宴高氏林亭》
说明：这句获得两位文人的认可，至少载入两本书籍，文运之气比较强盛。
含望的二转青句有：
1、独倚望江楼唐？温庭筠？《忆江南》
2、行藏独倚望江楼宋？赵善括？《好事近》
说明：含“独倚望江楼”的句子获得两位文人的认可，至少载入两本书籍，文运之气比较强盛。
含望的二转青句有：
1、回首望旌旗唐？刘长卿？《罢摄官后将还旧居，留辞李侍御》
2、回首望旌旗唐？李华？《奉使朔方，赠郭都护》
说明：这句获得两位唐朝文人的认可，至少载入两本书籍，文运之气比较强盛。
含望的二转青句有：
1、是时清楚望唐？常建？《湖中晚霁》
2、是时清楚望唐？韦建？《河中晚霁》
说明：这句获得两位唐朝文人的认可，至少载入两本书籍，文运之气比较强盛。
含望的75句声动好句：
第一句：千门晓望通12341（唐朝张锡的《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》），选自全唐诗：卷105_11
千门的三个内涵：
1。犹千家。宋韩维《和景仁元夕》诗：“箫鼓千门沸，弓刀万马腾。”陈三立《十月十四夜饮秦淮楼感赋》诗：“狼嘷豕突哭千门，溅血车菌处处村。”
2。众多宫门。亦借指众多宫殿。汉班固《西都赋》：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。”唐杜甫《哀江头》诗：“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁緑。”《资治通鉴？唐文宗开成元年》：“流血千门，僵尸万计。”胡三省注：“汉武帝起建章宫，度为千门万户，后世遂谓宫门为千门。”清吴伟业《海市》诗之四：“千门听击冯夷鼓，六博看投玉女壶。”
3。佛教语。谓种种修行的法门。千，言其多。北齐颜之推《颜氏家训？归心》：“万行归空，千门入善。”
第二句：天门北望深12341唐？陈陶？《自归山》，选自全唐诗：卷745…37
天门的七个内涵：
1。天机之门。指心。《庄子？天运》：“故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”成玄英疏：“其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。”
2。指鼻、口或天庭。《老子》：“天门开阖，能无雌？”河上公注：“天门，谓北极紫微宫……治身，天门，谓鼻孔。”按，朱谦之校释以为“无雌”当作“为雌”。《黄庭内景经？隐藏章》：“上合天门入明堂。”务成子注：“天门在两眉间，即天庭是也。”
3。天宫之门。《楚辞？九歌？大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。”《淮南子？原道训》：“昔者冯夷，大丙之御也……经纪山川，蹈腾昆命，排阊阖，沦天门。”高诱注：“天门，上帝所居紫微宫门也。”唐韩愈《孟东野失子》诗：“乃呼大灵龟，骑云款天门。”
4。指皇宫之门。唐杜甫《宣政殿退朝晚出左掖》诗：“天门日射黄金牓，春殿晴曛赤羽旗。”
5。星名。东方七宿角宿中之两星。即室女座53、69。
6。牌九赌博，庄家对面称天门。《老残游记》第十九回：“第二条拿了个八点，天门是地之八，上下庄是九点，又赔了一个通庄。”
7。草药名。《宋书？谢灵运传》：“寻名山之奇药，越灵波而憩辕。采石上之地黄，摘竹下之天门。”
第三句：山河野望通12341唐？李隆基？《早度蒲津关》，选自全唐诗：卷3_39
野望yěwàng词语解释
谓在野外远望。唐杜甫《野望》诗：“跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。”明何景明《过城南寺》诗：“出城春渐近，到寺日犹高；野望增楼阁，沙行散竹桃。”
第四句：耕犁久望阴12341宋？李曾伯？《行湘潭道》
耕犁的内涵：亦作“耕犂”。耕田犁地。泛指耕作。《三国志？吴志？薛综传》：“乃教其耕犂，使之冠履。”唐孟郊《寒溪》诗：“幽幽棘针村，冻死难耕犂。”宋李纲《病牛》诗：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？”
第五句：津亭北望孤12341唐？杜甫？《大历三年春，城放船出瞿塘峡，久居夔府，将》，选自全唐诗：卷232_10
津亭：古代建于渡口旁的亭子。唐王勃《江亭夜月送别》诗之一：“津亭秋月夜，谁见泣离羣？”宋刘克庄《长相思？饯别》词：“风萧萧，雨萧萧，相送津亭折柳条。”《镜花缘》第一回：“其最重的，徙植津亭驿馆，不特任人攀折，兼使沾泥和土，见蹂於马足车轮。”
第六句：东人望已倾12431唐？刘长卿？《至德三年春正月，时谬蒙差摄海盐令，闻王师》，选自全唐诗：卷150_17
东人的三个内涵：
1。《诗？小雅？大东》：“东人之子，职劳不来。”朱熹集传：“东人，诸侯之人也。”本指西周统治下的东方诸侯国之人，后泛指陕以东之人。唐韩愈《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》诗：“相公罢论道，聿至活东人。”唐李商隐《旧顿》诗：“东人望幸久咨嗟，四海於今是一家。”
2。东家，主人。元李好古《张生煮海》第一折：“［家童云］我家东人好儍也，安知他不是个妖魔鬼怪，便信着他跟将去了。”《水浒传》第四八回：“杜兴再渡过来见宋江，禀道：‘俺东人再三拜上头领，本欲亲身迎迓，奈缘中伤，患躯在床，不能相见，容日专当拜会。’”《儿女英雄传》第十四回：“﹝安学海问：饫锟墒堑司殴希俊侨舜鸬溃骸谙滦绽睢５司盘闶潜侄耍辉诩依铩！甭逞浮蹲挤缭绿福抗楹瘛罚骸跋惹把莸氖恰渡弊颖ā钒眨饣鼐托胧恰度锝套印罚隙搜剑ΓΓΓ �
3。指日本人。郭沫若《西湖纪游》诗：“那几个骄慢的东人，在一旁嗤笑你们哟！”
人望的三个内涵：
1。众人所属望。《后汉书？王昌传》：“郎以百姓思汉，既多言翟义不死，故诈称之，以从人望。”唐姚令《使两浙赠罗隐》诗：“何当世祖从人望，早以公台命卓侯。”清王士禛《池北偶谈？左良玉》：“诣阙上书，追理陈蕃，窦武及诸党人，以从人望。”沙汀《炮手》：“他在本乡很得人望。”
2。为众人所仰望的人。《北史？魏纪三》：“丁丑，诏诸州中正各举其乡人望。”宋朱熹《策问》：“乃咨人望，使任斯职。”曹亚伯《武昌起义》：“两公系湖北人望，如出来主持大计，号召天下，则各省必易响应。”
3。声望；威望。《北史？崔休传》：“休少孤贫，矫然自立…
