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第27部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第27部分

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故;此依断除所对治品能治增上数量决定。

 

依能成办一切佛法根本扼要数决定者。谓初四度是定资粮,以此四种能成不散静虑度故,依此因缘若修妙观则能通达真实义故。

 

随顺成熟有情增上数决定者,与前所说第三义同。此是圣者《无著》所许,如《狮贤论师》所立而说,对于六度引发定解,最为切要。

 

子二、兼说次第决定

 

第二、兼说次第决定分三:生起次第者,若能布施,于诸资财不顾不贪,则能受戒。若具尸罗,善防恶行,则于怨害而能堪忍。若有忍耐,不厌难行,退缘微少,能发精进。若能昼夜发勤精进,能发正定;心于善缘堪能安住。若心定者,乃能如实通达真实。胜劣次第者,前前微劣,后后殊胜。粗细次第者,前较后者易转易作,故相粗显;后较前者难转难作,各较自前,故为微细。庄严经论云:‘依前而生后,安住胜劣故;粗显微细故,说如是次第’。

 

癸三、于此如何学习次第

 

第三、学此次第分二:

 

子一、初于总行学习道理

子二、特于后二波罗蜜多学习道理

 

子一、初于总行学习道理

 

初中分二:

 

丑一、学习六度熟自佛法

丑二、学习四摄熟他有情

 

丑一、学习六度熟自佛法

 

初中分六:

 

寅一、学习布施

寅二、持戒

寅三、忍辱

寅四、精进

寅五、静虑

寅六、般若道理

 

寅一、学习布施

 

初中分四:

 

卯一、布施度性

卯二、转趣发起布施方便

卯三、布施差别

卯四、此等略义

 

卯一、布施度性

 

菩萨地云:‘云何施自性?谓诸菩萨不顾自身一切资具,所有无贪俱生之思及此所发能舍施物身、语二业。’谓善舍思及此发起身、语诸业,圆满布施波罗蜜多。不待于他,舍所施物,损除众生所有贫穷。若不尔者,现有众多贫乏众生,过去诸佛所行布施,当非究竟。是故身、语非为主要,唯心为主,谓自所有身财根善,一切悭执皆悉破除,至心施他。又非唯此,即诸舍报亦施有情;由修此心到极圆满,即满布施波罗蜜多故。如入行论云:‘若除众生贫,是施到彼岸。现有贫众生,昔佛如何度?一切有及果,心与诸众生,说名为施度,以是施即心。’故修布施波罗蜜多,现无财物可施于他,当由多门引发舍心,渐令增长。

 

卯二、转趣发起布施方便

 

第二者、唯尽破除身财悭吝,犹非布施波罗蜜多。悭是贪分小乘罗汉并其种子无余断故,故非唯除悭执施障,须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患,惠施胜利,故当宣说。月灯经云:‘此腐烂色身,命亦动无主,如梦如幻化,愚夫由贪此,造极重恶业,而随罪恶转,不智被死乘,当往那洛迦。’此说身不洁净,命常动摇如悬岩水。身命俱是随业自在,无我主宰,观其虚妄犹如梦幻灭除贪著,贪若未除则随贪转,造大恶行而往恶趣。修无边门陀罗尼经云:‘诸有情斗诤,根本为摄持,故于境断爱,断爱得总持。’集学论云:‘如是我身心,一一刹那灭,若以无常身,垢秽常流注,得常净菩提,岂非获无价?’本生论云:‘无我易坏无坚身,众苦无恩恒不净,此身若能饶利他,不生欢喜非聪睿。’虽勤守护无坚实身,然定须舍,若思施他办众多自他义利,未能如是净修其心,当自思择我诚愚痴,故当发心施他身等。入行论云:‘舍一切涅槃,我心修灭度,一切终顿舍,施诸有为胜。’摄波罗蜜多论云:‘资财无常现可见,若能任运起大悲,当知布施极顺理,犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖,置于自家生怖畏,无足供他恒须护,若施无此诸过失。由施能生他世乐,不施现法亦生苦,人间诸财如流星,定无不舍诸财物。诸未施财无常灭,由施反成有财库,饶利有情所惠施,诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞,此诸愚夫乐集财,摄持终无不离散,由施恒感诸盛事。由舍不起染污执,悭非圣道生烦恼,若施即是道中尊,圣呵余者为恶道。’随修大小一切善根,至心回向成办有情,现前究竟广大利乐而行布施,则由依于一一有情得尔许福,速当圆满福德资粮。如宝鬘论云:‘如所说福德,假说有色相,尽殚伽沙数,世界难容纳。此是世尊说,正因亦现成,有情界无量,欲利亦复然。’

 

又能障碍舍心增长、增长悭贪能令舍心未生不生、已生退失,所有眷属及诸资财,先已有者不应摄持,若他施与亦不应受。摄波罗蜜多论云:‘由何增长悭吝过?或能不令舍心增,虚诳摄持为障碍,菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心,及障真正菩提道,如是财宝或王位,皆非菩萨所应取。’如是行时,若由悭心贪著资具,应念:‘能仁舍一切有而证菩提,我亦誓愿随佛学习。我将身财一切善根于有情所先已惠施,若我今者仍贪资财而受用者,如同诸象为日所逼,入水洗沐至干岸已,于地滚倒,见土沾身仍下水洗,次复如前’,如是思已当修无贪。即前论云:‘应念诸佛殊胜行,当自立誓思随学,为除贪著摄持故,以善分别观察心。我身已施诸众生,施身果法我亦舍。我若反贪诸外物,如象洗垢非我理。’如是多思能舍胜利,若能引发广大欢喜,及多思惟摄持过患,若能引发极大怖畏,则能任运生惠施心。如是修习慈悲之心及善思惟诸佛菩萨传记等后,亦当引发能舍之心。

 

发起道理者。如入行论云:‘身及诸受用,三世一切善,为利诸有情,故当无惜施。’谓身受用善根三法,为所缘境,思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱,数数修习施他之心,是名菩萨。如摄波罗蜜多论云:‘此等一切是汝物,于此我无我所慢,数数观察此布有,随行正遍觉功德,谁有此德名菩萨,难思胜士佛所说。’现在力弱胜解未熟,意乐将身已施有情,不当真实施彼肉等,然于身命,若不净修能舍意乐,由未修故后亦不能惠施身命。集学论中作如是说─故从现在当修意乐。集学论说:如是至心于有情所,已舍衣食及房舍等,若受用时当作是念,为利他故受用此等。若忘此心,爱著自利而受用者,是染违犯。若无爱著或忘安住,缘利一切有情之想,或贪利益余一有情,非染违犯。于已施他作他物想为自受用成不与取,若价满足,犯别解脱他胜处罪。此中有说以是回施一切有情,待一有情价不能满,故无他胜。有余师说于一一有情,皆施全物前说非理。余者又云:虽已施他,他未摄受,故无他胜。其密意者谓于人趣至心回施,他亦了知执我有时,作他物想为自利取,若价满足可成他胜,故说是为他部之义,亦不应理。若谓:受用他有情物利他事;由作是念而受用者悉无违犯。集学论云:‘以有主财护有主身,若由是念受用无罪,仆使恒时为主作业,非自有财以为存活。’设作是念:此诸资具已施有情;他未听许,用当有罪。无如是过,即前论云:‘譬如有仆善勤主事,主因病等其心狂乱,虽未听许受用无罪。’现于有情一切不施,以心惠施实为欺诳,故如此修全无坚实,莫生不信。即前论云:‘若有一类于如是行,诸菩萨前未见实施而不信解,不应道理。当知舍心最希有故,于此道理,有起疑惑,不应道理’。

 

卯三、布施差别

 

第三、布施差别有三:

 

辰一、总一切依当如何行

辰二、观待别依所有差别

辰三、布施自性所有差别

 

辰一、总一切依当如何行

 

初中具六殊胜依殊胜者,依菩提心由此发起而行布施。物殊胜者,总诸施物无余行施;若于别物而行施时,亦应不忘总施意乐。所为殊胜者,为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施。善巧方便殊胜者,经说无分别智之所摄持,初发业者当以通达法无性慧之所摄持。回向殊胜者,回向施善于大菩提。清净殊胜者,摄大乘论说灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者,如行法施,防止声闻、独觉作意,是名持戒,于种智法信行堪忍,忍恕他骂,为令法施倍复增长,发起欲乐是名精进;心专一趣,不杂小乘,回向此善于大菩提,是名静虑;了知能施、所施、受者悉如幻化,是名般若;具足六种力最强大,此是八千颂广释所说。

 

辰二、观待别依所有差别

 

第二者,总之经说在家菩萨应修财施,出家菩萨应行法施。菩萨别解脱经云:‘《舍利子》!若有在家菩萨以七珍宝充满殚伽沙数诸佛国土供养如来、应正等觉。《舍利子》!若有出家菩萨开示宣说一四句颂,此所生福极多于彼。《舍利子》!如来未许出家菩萨修诸财施。’集学论说此中密意障碍闻等谓遮出家特集财宝而行布施,若无妨害自善所作,由宿福力多所获得,当行财施。《霞惹瓦》云:‘我不为汝说施功德,我是宣说摄持过患’,是于出家辛勤追求集积财宝而行布施,令其净戒多生疮尤不喜之语。

 

辰三、布施自性所有差别

 

施性差别有三:

 

巳一、法施

 

法施者,谓:无颠倒开示正法,如理教诲工巧等明,世间无罪事业边际,令受学处。

 

巳二、无畏施

 

无畏施者,谓:从王、贼等人间怖畏,狮、虎、鲸等非人怖畏,水及水等大种怖畏救护有情。

 

巳三、财施

 

财施分二:


 

午一、实舍财施

午二、唯意乐施

 

午一、实舍财施

 

初中分三:

 

未一、舍财道理

 

未二、若不能舍当如何行

未三、习近对治布施障碍

 

未一、舍财道理

 

初中分四:

 

申一、惠施何田

申二、何心惠施

申三、如何行施

申四、施何等物

 

申一、惠施何田

 

略有十种:一、诸亲友于自有恩;二、诸怨敌谓作损害;三、中庸者俱无恩怨;四、有德者谓具戒等;五、有过者谓戒犯等;六、劣于己;七、与自等;八、胜于自;九者富乐;十者贫苦。

 

意乐分二:初、当具足何等意乐者,缘所为事,谓作是念:当依此故圆满无上菩提资粮,圆满布施波罗蜜多。缘所施物,谓于自物作他物解,所施之物如取寄存,当念菩萨一切所有,于有情所先已施故。缘行施田为善知识,谓于来乞未乞诸田,应念此等满我布施波罗蜜多,当具如是三种意乐。摄波罗蜜多论云:‘乞者现前诸佛子,为增菩提资粮故,当于自物住他想,于他应起知识想。’施一一物念为如是如是而施,缘所为事意乐广说,如妙手问经及摄波罗蜜多论,应行了知。如前所说缘由田意乐,于一切境皆应起故,是总意乐。别意乐者,于诸怨害以慈意乐,于诸有苦以悲意乐,于诸有德以喜意乐,于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸田当住舍心,行善施果,亦当回施乞等有情,特于苦田当住悲愍。如《月称》云:‘施谓离悭贪,于诸器非器,平等心等施,此施施者净。悲施及施果,二俱施来求,此施无悭吝,善士所称赞!’无量功德赞云:‘若见诸贫劣,众生有求心,无悲希果报,寻余有德器,意坏虽行施,等同诸乞丐,故尊由大悲,布施诸乞者。’

 

申二、何心惠施

 

次:当断除何等意乐中,无恶见取意乐者,谓念布施全无果报及念杀害而行惠施以为正法,或计瑞相吉祥而施,或念唯由布施圆满,便证世间世离欲─莫如是施。当无高举意乐者,谓不毁求者,不为胜他,亦不施已而起憍慢,谓:‘我能施,余则不尔!’清净业障经说:‘若诸异生行布施时,于诸悭吝便生不信,他发愤恚而堕地狱,故于施而为障碍。’又说:‘守护戒时毁訾犯戒,令多有情起不信心,他由不信而堕恶趣,住忍等时毁訾安住,此等逆品故障戒等。’故当如无量功德赞说而行。如云:‘汝闻慧大时,未尝自赞叹,余少德众生,亦曾高恭敬,自住功德时,取自微恶行。’当无依止意乐者,谓不望名称而行惠施。当无法弱意乐者,谓施前欢喜,施时心净,施后无悔;闻诸菩萨广大施时,莫自轻懵恐怖退弱,增长勇悍。当无背弃意乐者,谓于亲怨及诸中庸不随朋党,悲心而施。当无望报意乐者,谓非望他报恩而施,观诸众生缺乏安乐,爱火所烧,无除若力本性苦故。当无希望异熟意乐者,谓不希望后世异熟身财圆满,观一切行悉无坚实,无上菩提有胜利故,非破现前希此诸果,是破唯以三界身财为所欲得。复次,当无邪命意乐,谓念行施为国王等知其能施,而起敬事,不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱,乞者来作种种邪行应无厌患,虽见乞者欺诈等过,无宣布心;从别别施,生别别果,深忍而施,不为他动。


 

申三、如何行施

 

如何行施分二:

 

一、不以何等加行而施者,谓:不速与,稽留乃与;令起烦恼,然后乃与;令行非法或违世间道理之业而后施与;先誓与此,后减少给,或给下劣;数恩而与;一时能与而为渐次少少相给;自为国王,夺他妻子而为惠施;逼取父母、奴辈等财而与余者;由能损害他人方便而行惠施;自懒惰住,教他行施;于来求者,呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓而后给与;违越佛制学处而施;不能如有资财而施,长时积集然后顿施─是为应断,故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施,其施有罪,见随得施,其施无罪,谓若积集然后顿施,福并无多,及于集时退却众多资具者,令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所说此等极为重要,谓见集时生长悭等众多烦恼,护等劬劳障多善行,多于中间发生损失,不能毕竟惠施事故。

 

二、当以可等加行而舍者,谓:舒颜平视,含笑先言,随对何田,皆应恭敬。亲手应时于他无损,耐难行苦而行惠施。此等果者,如谛者品云:‘由恭敬施感亲友等而为敬重,由舒手施感得承事,由应时施感一切事应时成

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