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第5部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第5部分

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于善知识言教无疑,则能近于诸善知识。作意不舍善知识者,一切利义悉能成办。’不可思议秘密经中亦云:‘若善男子或善女人,应极恭敬依止亲近承事尊重。若如是者,闻善法故成善意乐,及由彼故成善加行,由是因缘造作善业,转趣善行。能令善友,爱乐欢喜。由是不作恶业,作纯善故,能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故,能满无上菩提之道,故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重圆满一切功德资粮。’复次由其承事知识,应于恶趣所受诸业,于现法中身心之上,少起病恼或于梦中而领受者,亦能引彼令尽无余。又能映蔽供事无量诸佛善根,有如是等最大胜利。地藏经云:‘彼摄受者,应经无量俱胝劫中,流转恶趣所有诸业,然于现法因疾疫等或饥馑等,损恼身心而能消除,下至呵责或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所种诸善根,谓行布施,或行供养或受学处所起众善,然彼仅以上半日善即能映蔽承事尊重,成就功德不可思议。’又云:‘诸佛无量功德神变,应观一切悉从此出,是故应如承事诸佛,依止亲近供事尊重。’本生论亦云:‘悉不应远诸善士,以调伏理修善行,由近彼故其德尘,虽不故染自然薰。’《博朵瓦》云:‘我等多有破衣之过,如拖破衣,唯著草秽,不沾金沙。其善知识所有功德,不能薰染,略有少过,即便染著。故于一切略略亲近,悉无所成’。

 

丁五、未依过患

 

第五、不依过患者。请为知识,若不善依,于现世中遭诸疾疫、非人损恼,于未来世当堕恶趣,经无量时受无量苦。金刚手灌顶续云:‘薄伽梵!若有毁谤阿阇黎者,彼等当感何等异熟?世尊告曰:“《金刚手》,莫作是语!天人世间悉皆恐怖。秘密主然当略说,勇士应谛听!我说无间等诸极苦地狱,即是彼生处,住彼无边劫,是故一切种,终不应毁师。”’五十颂亦云:‘毁谤阿阇黎,是大愚应遭,疾疠及诸病,魔疫诸毒死,王火及毒蛇,水罗叉盗贼,非人碍神等,杀堕有情狱。终不应恼乱,诸阿阇黎心,设由愚故为,地狱定烧煮。所说无间等,极可畏地狱,诸谤师范者,佛说住其中。’《善巧成就寂静论师》所造札那释难论中,亦引经云:‘设唯闻一颂,若不执为尊,百世生犬中,后生贱族姓’。

 

又诸功德未生不生,已生退失,如现在诸佛现证三摩地经云:‘若彼于师住嫌恨心,或坚恶心或恚恼心,能得功德,无有是处。若不能作大师想者,亦复如是。若于三乘补特伽罗,说法苾刍不起恭敬,及尊长想或大师想者,此等能得未得之法,或已得者令不退失,无有是处─由不恭敬沉没法故。’设若亲近不善知识及罪恶友,亦令诸德渐次损减,一切罪恶渐次增长,能生一切非所爱乐,故一切种悉当远离。念住经云:‘为贪嗔痴一切根本者,谓罪恶友,此如毒树。’涅槃经云:‘如诸菩萨怖畏恶友,非醉象等此唯坏身,前者俱坏善及净心。’又说彼二:一唯坏肉身,一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣;一定能掷。谛者品亦云:‘若为恶友蛇执心,弃善知识疗毒药,此等虽闻正法宝,呜呼放逸堕险处。’亲友集云:‘无信而悭吝,妄语及离间,智者不应亲,勿共恶人住。若自不作恶,近诸作恶者,亦疑为作恶,恶名亦增长。人近非应亲,由彼过成过,如毒箭置囊,亦染无毒者。’恶知识者,谓若近谁能令性罪遮罪恶行,诸先有者不能损减,诸先非有令新增长。善知识《敦巴》云:‘下者虽与上伴共住仅成中等,上者若与下者共住,不待劬劳而成下趣’。

 

丁六、摄彼等义

 

第六,摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者,应知即是如前所说。若一二次修所缘境,全无所至。若是至心欲行法者,须恒亲近无错引导最胜知识。尔时亦如《伽喀巴》云:‘依尊重时,恐有所失。’谓若不知依止轨理而依止者,不生利益反致亏损。故此依止知识法类,较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本,故特引诸无垢经论,并以易解能动心意符合经义诸善士语而为庄严,将粗次第略为建设,广如余处应当了知。我等烦恼极其粗重,多不了知依师道理,知亦不行。诸闻法者反起无量依师之罪,即于此罪亦难发生悔防等心,故应了知如前所说胜利过患,数数思惟于昔多生未能如法依止诸罪,应由至心而悔,多发防护之心,自应励备法器诸法,数思圆满德相知识,积集资粮、广发大愿,为如是师,乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者,不久当如志力。希有常啼佛子及求知识不知厌足善财童子!

 

丙二、总略宣说修持轨理

 

略说修习轨理分二:

 

丁一、正修习轨

丁二、破除此中邪妄分别

 

丁一、正修习轨

 

初中分二:

 

戊一、加行

戊二、正行

 

戊一、加行

 

初,加行法有六,乃是《金洲大师》传记,谓:善洒扫所住处所,庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具,端正陈设。次如声闻地中所说:‘从惛睡盖,净治心时,须为经行。除此从余,贪欲等盖,净治心时,应于床座,或小座等,结跏趺坐。’故于安乐卧具端正其身,结跏趺坐或半跏趺,随宜威仪。既安住已,归依发心,决定令与相续和合,于前虚空明现观想广大行派及深见派传承诸师,复有无量诸佛、菩萨、声闻、独觉及护法众为资粮田。又自相续中,若无能生道之顺缘积集资粮,及除逆缘净治业障二助缘者,唯励力修所缘行相之正因亦难生起,是故次应修习七支以治身心,摄尽集净诸扼要处。

 

一、其礼敬支中,三门总礼者,谓所有等一颂,非缘一方世界及一时之佛,应缘十方过去、当来及现在有一切诸佛,以至诚心,三业敬礼,非随他转。《智军阿阇黎释》中云:‘此复若仅顶礼一佛,所得福德且无限量,何况缘礼尔许诸佛’!三门别礼中,身礼敬者,‘普贤行愿’等一颂,谓以方时所摄一切诸佛,以意攀缘,如现前境。变化自身等诸佛刹,极微尘数,而申敬礼。此复是于诸境所有普贤妙行,发净信力,由此信力,发起礼敬,一身顶礼其福尚大,况以尔许身业礼敬!其福尤大。《智军阿阇黎》所释也。意敬礼者。‘于一尘中’等一颂,谓于一一微尘之上,皆有一切尘数诸佛安住、菩萨围绕会中,应发胜解,随念诸佛所有功德。语敬礼者,‘各以一切’等一颂,谓于诸佛功德胜誉,不可穷尽,化一一身有无量首,化一一首有无量舌,以微妙音而称赞之。此中音者,即是赞辞,其支分者,谓因即是舌根(此与汉文稍有出入),海者是繁多辞。

 

二、供养支中,有上供者,‘以诸最胜’等两颂,最胜华者谓人天等处,所有众多希有散华,鬘谓配贯种种妙华。此二种中,皆有一切,或实或假。伎乐者,谓诸乐具若弦若吹、若打若击。涂香者,谓妙香泥。胜伞盖者,谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者,谓香油等气香光明,及摩尼宝有光明者。烧香者,谓配众香或唯一种所烧然香。胜衣服者,谓一切衣中最胜妙者。最胜香者,谓妙香水供为饮水,以氛馥香偏三千界所熏水等。末香者,谓妙香末可撒可烧,或积为堆或画坛场,支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后,有众多义及庄饰义并种种义。无上供者,‘我以广大’等一颂。言有上者谓世间供,此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。颂后二句,于前一切不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界(此与汉文稍有出入)。

 

三、悔罪支者,‘我昔所作’等一颂,依三毒因身等三事,其罪自性谓我所作,此复具有亲自所作及教他作,或于他作而发随喜。总摄一切说‘诸恶业’,应念此等所有过患,悔先防后,至心忏除,则昔已作,断其增长,诸未来者堵其相续。

 

四、随喜支者,‘十方一切’等一颂。随念此五补特伽罗所有善利,修习欢喜,犹如贫者获得宝藏。

 

五、劝请转法输支者,‘十方所有’等一颂,谓于十方刹土之中现证菩提,获得无著无障碍智,未经久时,变尔许身,劝请说法。《智军阿阇黎》作‘现证菩提’而为解释。

 

六、请住世支者,‘诸佛若欲’等一颂,谓于十方刹土之中,诸欲示现般涅槃者,为令发起一切众生究竟利益,现前安乐,故变无量身劝住佛刹,微尘数劫不般涅槃。

 

七、回向支者,‘所有礼赞’等一颂,以上六支善,表举所有一切善根,悉与一切有情共同以猛利欲乐回向令成大菩提因,永无罄尽。如是了解,此诸文义,意不余散,具如文中所说而行,则能摄持无量德聚。此中礼敬、供养、劝请、请白、随喜五者,是为顺缘,积集资粮。悔者是除违缘、净治罪障。随喜支中一分,于自造善,修欢喜者,亦是增长自所作善。其回向者,是使积集、净治、长养诸善,虽极微少,令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者,终无穷尽,总之摄于积集、净治、增长无尽三事之中。

 

次令所缘明了显现,供曼陀罗应以猛利欲乐,多返祈祷,谓:维愿加持,从不恭敬善知识起,乃至执著二种我相,所有一切颠倒分别,速当灭除。从敬知识,乃至通达无我,真实所有一切无颠倒心,速当发起,及其内外一切障缘,悉当寂灭。

 

戊二、正行

 

正修行时如何修中分二:

 

己一、总共修法

己二、此处修法

 

己一、总共修法

 

所言修者,谓其数数于善所缘,令心安住,将护修习所缘行相。盖从无始,自为心所自在,心则不为自所自在,心复随向烦恼等障,而为发起一切罪恶。此修即是为令其心随自自在,堪如所欲住善所缘。此复若随任遇所缘,即使修者,则于所欲如是次第修习尔许善所缘境,定不随转。返于如欲善所缘境,堪任安住,成大障碍。若从最初令成恶习,则终生善行悉成过失。故于所修诸所缘境,数量次第,先须决定。次应发起猛利誓愿,谓如所定,不令修余。即应具足忆念正知,而正修习,如所决定,令无增减。

 

己二、此处修法

 

此处修法者。先应思惟依止胜利速成佛等,及不亲近所有过患,谓能引发现法后世诸大苦等。次应起防护之心,谓不容蓄分别尊长过失之心。随自所知,应当思惟戒、定、智慧、闻等诸德,乃至自心未起清净行相信时,应恒修习。次应思惟如前经说,于自已作、当作诸恩,乃至未发诚敬而修。

 

后时如何行者,应将所集众多福善,以猛利欲,由普贤行愿及七十愿等,回向现时毕竟诸可愿处。如是应晨于起、午前、午后、初夜四次修习。此复初修,若时长久,易随掉沉自在而转;此若串习,极难医改,故应时短,次数增多。如云:‘有欲修心即便截止,则于后次心欲趣入。若不尔者,见座位时,即觉发呕。’若待稍固时渐延长,于一切中,应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少,疲倦惛沉等亦当消灭。

 

未修中间如何行者,总之虽有礼拜旋绕及读诵等,多可行事,然今此中正主要者,谓于正修时,励力修已未修之间,若于所修行相所缘,不依念知任其逸散,则所生德极其微渺,故于中间应阅显说此法经论,数数忆持。应由多门修集资粮生德顺缘,亦由多门净治所有违缘罪障,一切之根本应如所知励力守护所受律仪,故亦有于所缘行相净修其心及律仪戒、积集资粮三法之上,名为三合而引导者。

 

复应学习四种资粮,是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因,所谓:密护根门;正知而行;饮食知量;精勤修习怗寐瑜伽,于眠息时应如何行。

 

初中有五。以何防护者,谓遍护正念及于正念起常委行。其中初者,谓于防护根门诸法数数修习,令不忘失;二者谓于正念常恒委重而修习之。何所防护者,谓六种根。从何防护者,谓从可爱及非可受六种境界。如何防护,其中有二:守护根者,谓根境合起六识后,意识便于六可爱境、六非爱境,发生贪嗔,应当励力从彼诸境护令不生,即以六根而防护者,若于何境由瞻视等起烦恼,即于此境不纵诸根而正止息。其守护根者,是于六境不取行相、不取随好,若由忘念烦恼炽盛,起罪恶心,亦由防护而能止息。取行相者,谓于非应观视色等正为境界,或现在前,即便作意彼等生相,现前往观。取随好者,谓于六识起后,能引贪嗔痴三之境,意识执持,或其境界虽未现前,由从他闻分别彼等。防护为何者,谓从杂染守护其意,令住善性或无记性。此中所住无覆无记者,谓威仪等时,非是持心住善缘时。

 

正知而行者有二:何为所行事;于彼行正知。初中有二:谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者,谓若往赴所余聚落、余寺院等;若从彼还。眼事业者,一若略睹,谓无意为先见种种境;二若详瞻,谓动意为先而有所见。一切支节业者,谓诸支节,若屈若伸。衣钵业者,谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者,谓饮食等。寺内五种受用业中,身事业者,若行谓往经行处,或往同法者所,或为法故行经于道。若住谓住行处,同法亲教,轨范尊重,似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者,谓若请受曾所未受十二分教,分别了解。诸已受者,或自诵读或为他说,或为引发正精进故,与他议论所有说。意事业者,谓诸默然,若于中夜而正眠卧;若赴静处,思所闻义;若以九心修三摩地;若正勤修毗钵舍那,或于热季极疲倦时,于非时中起睡眠欲,略为消遣。昼夜二业者,谓于永日及初后夜不应睡眠。此亦显示身语二业,言睡眠者,显示唯是夜间之业及是意业。

 

于此十事正知行者,谓随起若行动业或受用业,即于此业先应住念,不放逸行。由彼二种所摄持故,应以何相而正观察,如何方便而正观察,即以是相如是方便观察正知。此中复有四种行相:

 


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