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第50部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第50部分

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他许而为安立。

 

若尔于他显示彼量,令其了知相违便足,何须依止他所许耶?于实事师成立相违之量,须待彼许自性乃能成立。若彼不许唯由自许,如何于彼能成相违,若他已许所量无性及立能量无相违过,则由彼量成立相违,他已获得通达诸法无性正见,何须更成?若不自见见有自性而为相违。故欲通达《月称师宗》,当于彼等审细观察而求定解。

 

若尔云何依他自许,显示若不自见定无见他性耶?若佛护论说:‘譬如有水见地滋润,由有火故见水温热,由有蔻花见衣香馥,共见定须水等三上有润等三,汝亦自许,如是诸法若有自性,自性于自理当先有,次于余法乃见有彼。若先于自不见有者,云何于余而见有彼?如于蔻花不见恶香,于彼香衣亦无恶臭。’此就敌者自许正理,随有逆无先令决定,次合法时,‘是故于眼若有见性先于自见,次色等合而见色等乃应正理。然由彼眼不见自故亦不见他。’四百论亦云:‘若法有自性,先当于自显,是则眼于眼,何故而不取?’

 

若谓如火不自烧而能烧他,如是眼不自见而能见他亦无相违。非是总破火能烧木,眼能见色,是破眼有见他之性。若如是者,须以火有烧木自性而为同喻,尔时引喻等同所立,不应道理。

 

谓火与木若有自性,自性不出或一或异,二者为何?若是一者,火当自烧,复云何成火是能烧,木是所烧?若能成者,今我翻云:火是所烧,木是能烧;当如何答?若性异者,则无木时火当可得,如无马时可得其牛。四百论云:‘火即烧热性,非热何能烧?是故薪非有,除彼火亦无。’如是于烧,若许自性既不自烧、不应烧他,如是若许眼有见性,既不自见不应见他,前过未移,由见如是为许自性所说过难,即能弃舍执有性宗。次亦能知无自性中,能作、所作皆悉应理,辨了无与无性差别,故亦能分有性与有。又能通达无性之量,而量无性所量事等。通达火薪无性之量,彼非现量当许是比。若尔,所依因为何等耶?由见有性不出一异,破一异性定无自性,即成二相。决定了解无一异性,即宗法性,故有三相之因。由此为依决定火薪无自相者,即是比量。由此当知前立他许三相量式,及正引生比量之理。若有自性性应一异,若一性者火应自烧。此等皆以他许为因,出他非乐,如是等类是为应成。以此为例,诸余应成皆当了知。由是敌者乃至未舍事实宗时,必待量度自性所量而成能量。若时以量达无少法由自性成,即便弃舍事实宗见。明显句论云:‘有以随一所成比量,即彼比量而破他耶?答:有谓以自成因而反破自非由他成。即于世间亦现见故。’犹如世间有时立敌以证为量,由证语断或胜或负,有时唯由自语而断,非由他语,或胜或负如其世间正理亦尔。唯世名言,于正理论正适时故,此说可以他许为因,举喻引证。诸分别师,说于敌者,以何等量成立三相,立者亦须比量而成,故许立敌二者极成。又破彼欲,即此论云:‘设谓能立能破,皆须二家共许,非随一成,或犹豫性。彼亦当许如所宣说,依世比量,以教破者,非唯二家共许之教。’若尔云何?亦以自许,自义比量,于一切种。唯以自许力强,非是俱成。故分别师所说之相,非所必须。诸佛亦以自许之理,于诸未知真实众生,兴饶益故。由是因缘,若以前说之量,立敌共成之因,成立所立,名自续因。若不以彼,唯由敌者所许三相,成立所立名为应成。此乃论师所有意趣最极明显。

 

未二、身生正见当随谁行

 

第二、身生见当随谁行?如是随圣父子大中观师。若有应成自续二派,应随谁进行耶?此中是随应成派行。此如前说,于名言中破除自性,破自性后,须善安立生死涅槃一切建立,于彼二理,当获定解。此二论师,论中数说,若许诸法有自性者,则以观察实性正理可推察转,与圣父子诸论善顺。由见是故,当许彼宗,故如前说,当许应成宗派。

 

菩提道次第广论卷二十二

 

午三、依其能破于相续中生见之法

 

第三、依此能破于相续中生见之理分三:

 

未一、抉择补特伽罗无我

未二、抉择法无我

未三、修习此见净障之理

 

未一、抉择补特伽罗无我

 

初又分三:

 

申一、正抉择我无自性

申二、显由此成我所无性

申三、此诸正理于余例明

 

申一、正抉择我无自性

 

初又分二:

 

酉一、立喻


酉二、合义

 

酉一、立喻(车喻)

 

入中论释引经说云:‘言我是魔心,汝昔起是见,此行蕴皆空,此中无有情。如依诸支聚,假名说曰车,如是依诸蕴,说世俗有情。’此如依自车轮等支假名为车,依于诸蕴假名为我,或曰有情。

 

先说车喻,此中分四:

 

戍一、显车无性而为假有

戍二、于彼断诤

戍三、由名差别皆得成立

戍四、依此速得正见胜利

 

戍一、显车无性而为假有

 

入中论云:‘如车非许离自支,亦非非异非具支,非依他支非支依,非聚非形此亦尔。’如车与自支,于一异等七中皆无故唯假有,我与取蕴说亦如是。此中若车有自体性,则以正理观性有无,于一异等七相之中,定有所得,然于彼七皆非有故,定无自性。言车支者谓轴轮辖等,车与彼支自性非一。若性一者,如支众多车当亦多,如车是一支亦当一,作者作业皆当成一,有此等过。又与自支体性非异,异如瓶衣各别可得,不可得故,亦当无有施设因故。能依、所依二品自非支依,如酪在盘,亦非依支,如天授在帐。若性各异,此二容有无别性故。此中非破互有,是破能依、所依有实自相。所举二喻亦就他许,谓有自相能依所依,如此一切当知皆尔。又具支者亦不应理,若车具支,应如天授具足牛等异体可取。如是车与自支各异亦应可取,然不可取故无具义。如云天授有耳,车有支者亦不应理,已破异性故。若此具支有自性者,应是一性前已破故。天授有耳,于名言有,此非所破车亦许尔,故是破除自相之具。

 

余二执者,如云:‘若合聚为车,散住车应有,无有支无支,形车亦非理。’此有二执,谓以支聚及形差别安立为车。其中唯以支聚为车不应道理。此中有二:一、违正理,谓轮等支分离散布,完聚一处亦应有车,以为支聚即是车故。二、违自许,谓自部实事,诸师许无有支唯许支集。若尔支亦应无,无有支故,是则亦无唯支合集,是故支聚亦不成车。破支聚为车,是此论师所许不须简别,聚合是车施设事故。说蕴是我所施设事,非是我故。若唯支集不许为车,以支合时形状差别立为车者,此如前说无有支者,支亦无故,唯以支形安立为车,不应正理。过违自许,亦字显示非仅支聚为车非理。又许形为车,为散支形耶?为支聚形耶?若散支形与先木合时形,无异形耶?抑异先形有别形耶?初有过云:‘如汝各支先有形,立为车时形亦尔,如支分散不名车,如是合车亦非有。’此谓先未合时与后合时,轮等形状全无差别。如分散时,其车非有,如是合时亦应无车,若后合时与先未合轮等支形,有别异形立为车者,亦有过失。如云:‘若现成车时,轮等有异形,可取然非有,故唯形非车。’谓前后时,若轮轴等有别异形,理应可得,然任何观终不可得,故异前形后形为车不应正理。若各支形不许为车,以诸支分合聚总形立为车者,亦有过失。如云:‘汝聚无实故,形应非支聚,若依非实法,此中何有形?’此谓依支聚之形名车非理,聚非实故,依假支聚施设形状不应理故,一切假有所施设事要实有故。

 

又支集聚无实自性,若有自性与能聚支,不能出于自性一异。若许尔者,如破车时悉能破故,然于自宗假有所依不许实有,支聚假形是车所依,车是依彼假施设法,非唯所依即许为车,故破聚形为车,亦于所破不须简别。依无实聚,立无实形,无不应理,则依无实因无明种等,生无实果行及芽等,一切应理。如云:‘如汝所许此,则依无实因,当知生一切,无实性诸果。’又此车喻,亦破色等八尘合集,立为瓶等。又破依于八种实尘,假立瓶等。又破依于实有色等形状差别,假立瓶等,以色等尘自性无生,彼无性故实有非理。如入中论云:‘由彼色等如是往,觉为瓶等不应理,性无生故色等无,形为瓶等亦非理。’若谓瓶若如车,非自支分合集形者,则腹大等应非瓶相,彼是形故。答若法大腹长颈等相,许彼为瓶非大腹等形状为瓶,若异此者,理亦应许腹颈是瓶。

 

戍二、于彼断诤

 

第二、于彼断诤。诸实事师于彼难云:若以观察有无自性之理,如前所说七门求车,由彼无得理应无车,则诸世间应无施设车名之处,然此非理,现见可云车来买车车持去等,故有车等。入中论释答说彼过,唯实事师有及自宗非有。

 

初者,谓世间名言说车来等,若如汝许理应皆无,以汝安立诸法为有,要以正理寻求有无自,性而后安立,然以彼理七相推求车不可得故,汝又不许有余方便安立事故,故车应无。若以寻求有无自性,正理推求无所得者,车应非有。诸实事师所设征难,现在自许讲中观者,说中观宗许有此难,若许如是定犯一切名言建立,皆无之过。

 

二、自无过者,如云:‘或于实性或世间,虽以七相皆不成,若不推察就世间,此依自支而假设。’义谓若以寻求有无自性正理推求于七相中车,就二谛俱不可得,虽于七相以理未得,岂能破车?以许有车,非由观察有无自性正理所立,是舍正理观察,唯以世间寻常无损诸名言识之所成立,故建立彼是依自支,立为假有。若作是念,修观行师如是观察,以彼正理车无所得,虽车无性,然车支分自性应有,烧布灰中寻求缕线,汝诚可笑。如云:‘若时其车且非有,有支无故支亦无。’若无有支亦无支故。若作是念,彼不应理,车虽散坏轮等支聚犹可得故,然此非尔,唯先见车乃执轮等,是车之轮,余则不执。如车坏时轮等与车全无系属,非车之支,是故非无有支之车而有车支。尔时其车支及有支,二俱非有,然彼轮等待自支分可名有支,余分为支,故无有支不能立支。又无有支支无之义,如云:‘譬如烧车无支分,慧火烧有支无支,’如此譬喻,应当了知。

 

戍三、由名差别皆得成立

 

第三、由名差别皆得成立,入中论释云:‘此宗非但由世共许假立车名,显然成立,即此诸名差别,由无观察世间共许而当受许。’如云:‘即此有支及有分,众生说车为作者,众生又许为受者。’此说车待轮等,诸支诸分,共许名为有支有分。如是观待轮等所取之事,说名作者观待所受说名受者,自部有说唯许诸支诸分合集,异彼别无有支有分不可得故。如是唯说有业而无作者,又异所取不可得故,说有所取而无受者,彼皆倒说世间世俗。若尔支等亦当无故,入中论于此密意说云:‘莫坏世许诸世俗。’如于胜义无有支等,支等亦无,如于世俗支等可有,有支亦有,作如是说不坏二谛。

 

戍四、依此速得正见胜利

 

第四、依此速得正见胜利。入中论释云:‘如是观察世间世俗虽皆非有,若不推察共许有故。修观行者以此次第,观察世俗速疾能测真实渊底。如何而测?七相所无如说有,此有观行师未得,此于真实亦速入,此中如是许彼有。’此说由其观车正理,速测真实无自性义,故彼正理极为切要。观择实义诸瑜伽师,作是思择而生定解。所谓车者若有自性,由一异等七相门中,寻求有无自性之理,正推求时定无犹豫,七随一中而能获得,然于彼中皆无所得。虽由如是未能获得,然车言不可遮止。故言车者,唯由无明眩翳坏慧眼者分别假立,非自性有;此瑜伽师于真实义速能悟入。颂言:‘此于真亦尔’亦字显亦不坏世俗,破车自性最决断者,七相推求,此最显了破斥之理亦极明显。故依此理,易于通达车无自性。总依前说车之建立有三功德,一、易破增益诸法自性常见功德。二、易破无自性缘起非理断见功德。三、此二功德以何观察易于生起修观行者推察次第。初者唯破一异而破有性,此理大略难以通达,广则太势,七相推察极为相称。第二者从初破时即于所破简别而破,由此门中虽破自性,不坏名言有能所作。第三者若有自性决定不出一异等七相,次于彼第一一逐次,显其违害,见七相中皆有妨害。由破能遍所遍亦破,先知此已,次于无性多引定解。此后观见如是无性,然车名言不可遮止,便觉甚奇,业惑幻师幻此车等,极为希有。以从各各因缘而生,无少紊乱,各各自性亦非有故。如是能于缘起之义自性无生获定解故。如四百论释云:‘瓶等诸法从自因生为一为异,五相观察虽皆非有,然依缘假立,而能盛取蜜及水乳,作用皆成宁非希有。’又云:‘若无自性,然亦可得,如旋火轮自性皆空。’

 

酉二、合义


 

第二、合义分二:

 

戍一、合无自性义

戍二、合由名差别成就义

 

戍一、合无自性义

 

初又分四:

 

亥一、破我与蕴性一品

亥二、破我与蕴性异品

亥三、由此亦能破诸余品

亥四、依彼能见补特伽罗犹如幻化

 

亥一、破我与蕴性一品

 

总凡世间现见一法,心若决定彼为对遮其无对,若是无对,则遮有对。由此道理,总于一异或于一多,遣第三聚,有对无对即一多故。若能总于一多决断,别于自性若一若异,亦能决断,如是若我或数取趣,有自性者,亦不能出若一若异,故当观察我与取蕴,为一性耶,抑为异性。修瑜伽者,先观我、蕴二是一性,有何过失?于计一品当求过难。《佛护论师》于此宣说三种过失,谓:计我无义、我应成多、应有

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