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第8部分

菩提道次第广论 法尊法师译-第8部分

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如是所说胜利略有二种,谓:诸现前及毕竟胜利。初中复二,谓:不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因,能断当来相续积集诸善趣因。先已作者,由此摄故增长广大;诸新作者,亦由此心为起故,无穷尽际。毕竟利义者,谓诸解脱及一切种智亦依此心易于成办。若于现时毕竟胜利,先无真实欲得乐故,虽作是言─此诸胜利从发心生,故应励力发起此心,亦唯空言,观自相续极明易了。若于增上生及决定胜,二种胜利发欲得者,故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利发欲得已,趣修具有胜利之心者,则须发起此心根本大慈大悲。此复若思自于生死安乐匮乏,众苦逼恼,流转道理,身毛全无若动若转,则于其他有情流转生死之时,乐乏苦逼,定无不忍。入行论云:‘于诸有情先如是思自利,梦中尚未梦,何能生利他?’故于下士之时,思惟自于诸恶趣中受苦道理,及于中士之时思惟善趣无寂静乐唯苦道理。次于亲属诸有情所,此度自心而善修习,即是发生慈悲之因,菩提之心从此发生。故修共同中下心者,即是生起真菩提心所有方便,非是引导令趣余途。如是又于彼二时中,思惟归依及业果等多门,励力集福净罪,如其所应,即菩提心之前行,修治相续之方便,七支行愿及归依等;故应了知此等即是发心方便。此中下中法类,即是发无上菩提心支分之道理,尊重亦当善为晓喻,弟子于此应获定解。每次修时当念此义,修菩提心发生支分极应爱重,若不尔者,则此诸道与上士道别别无关,乃至未至实上士道,于菩提心未得定解,而成此心发生障碍,或于此间失大利义,故于此事应殷重修。如是修习中下之道及善修习,如上士时所说道已,于相续中随力令生真菩提心。次为此心极坚固故,应以不共归依为先而受愿轨,由愿仪轨正受持已,于诸学处应励力学。次应多修欲学之心,谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲学已,定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著,余中下缠及诸恶作,亦应励力莫令有染,设若有犯,亦应由于如所宣说出犯门中善为净治。次应总学六到彼岸,特为令心于善所缘,堪能随欲而安住故,应善学习止体静虑。道炬论说为发通故修奢摩他者仅是一例,《嚆嚆》于余处亦说为发毗钵舍那。故为生观亦应修止。

 

次为断执二我缚故,以见决定无我空义。次应将护无谬修法,成办慧体毗钵舍那。如道炬释说,除修止观,学习律仪学处以下,是为戒学;奢摩他者,是三摩地或为心学;毗婆舍那是为慧学。复次奢摩他下是方便分,福德资粮依世俗谛所有之道,广大道次;起三种殊胜慧者,是般若分,智慧资粮依胜义谛甚深道次。应于此等次第决定、数量决定智慧方便,仅以一分不成菩提,发大定解。

 

由如是理,欲过诸佛功德大海,佛子鹅王是由双展广大方便圆满无缺世俗谛翅,善达二种无我真实胜义谛翅,乃能超过,非是仅取道中一分,如折翅鸟所能飞越。如入中论云:‘真俗白广翅圆满,鹅王列众生鹅前,承善风力而超过,诸佛德海第一岸’。

 

如是以诸共道净相续已,决定应须趣入密咒。以若入密速能圆满二资粮故。设若过此非所能堪,或由种性功能羸劣不乐趣者,则应唯将此道次第渐次增广。

 

若入密咒者,则依知识法,胜出前者依咒所说应当随行,以总一切乘,特密咒中,珍重宣说故。次以根源清净续部,所出灌顶成熟身心。尔时所得一切三昧耶及律仪,应宁舍命如理护持,特若受其根本罪染虽可重受,然相续已坏,功德难生,故应励力,莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染,设受染者亦应悔除防止令净,以三昧耶及诸律仪,是道本故。

 

次于续部,若是下部有相瑜伽,若是上部生次瑜伽,随其一种善导修学。此坚固已,若是下部无相瑜伽或是上部满次瑜伽,随于其一应善修学。

 

道炬论说如是建立道之正体,故道第亦如是导,《大觉啊师》于余论中亦尝宣说。摄修大乘道方便论云:‘欲得不思议,胜无上菩提,赖修菩提故,乐修为心要。已得极难得,圆满暇满身,后极难获故,勤修令不空。’又云:‘如犯从牢狱,若有能逃时,与余事非等,速从彼处逃。此大生死海,若有能度时,与余事非等,应当出有宅。’又云:‘归依增上戒,及住愿根本,应受菩萨律,渐随力如理。修行六度等,菩萨一切行。’又云:‘方便慧心要。修止观瑜伽。’定资粮品亦云:‘先固悲力生,正等菩提心,不著有报乐,背弃诸摄持。圆满信等财,敬师等于佛,具师教律仪,善勤于修习。瓶密诸灌顶,由尊重恩得,行者身语心,清净成就器。由圆满定支,所生资粮故,速当得成就,是住密咒规’。

 

庚二、所为义

 

第二、所为义者。若中下士诸法品类,悉是上士前加行者,作为上士道次足矣,何须别立共中下士道次名耶?别分三士而引导者,有二大义;一为摧伏增上我慢,谓尚未起共同中下士夫之心,即便自许我是大士。二为广益上中下心。广饶益之理者,谓上二士夫,亦须希求得增上生及其解脱,故于所导上中二类补特伽罗,教令修习此二意乐,无有过失,起功能故。若是下品补特伽罗,虽令修上,既不能发上品意乐,又弃下品,俱无成故。复次,为具上善根者,开示共道令其修习,此诸功德或先已生,若先未生速当生起。若生下下可导上上,故于自道非为迂缓。须以第引导心者,陀罗尼自在王请问经中以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说,恐文太繁,故不多录。

 

《龙猛依怙》亦云:‘先增上生法,决定胜后起,以得增上生,渐得决定胜。’此说增上生道及决定胜道次第引导。圣者《无著》亦云:‘又诸菩萨为令渐次集善品故,于诸有情先审观察,知劣慧者为说浅法,随转粗近教授教诫;知中慧者为说中法,随转处中教授教诫;知广慧者为说深法,随转幽微教授教诫,是名菩萨于诸有情次第利行。’《圣天》亦于摄行炬论成立先须修习到彼岸乘意乐,次趣密咒渐次道理,摄此义云:‘诸初业有情,转趣于胜义,正等觉说此,方便如梯级。’四百论中亦说道次极为决定:‘先遮止非福,中间破除我,后断一切见,若知为善巧。’此说道有决定次第。《敬母善巧阿阇黎》亦云:‘如净衣染色,先以施等语,善法动其心,次令修诸法。’《月称大阿阇黎》亦引此教为所根据,成立道之次第决定。现见于道引导次第诸修行者,极应珍贵,故于此理,应当获得坚固定解。

 

丁二、正于彼道取心要之理

 

第二、正取心要分三:

 

戊一、于共下士道次修心

戊二、于共中士道次修心

戊三、于上士道次修心

(共下士道)

 

戊一、于共下士道次修心

 

初中分三:

 

己一、正修下士意乐

己二、发此意乐之量

己三、除遣此中邪执

 

己一、正修下士意乐

 

初中分二:

 

庚一、发生希求后世之心

庚二、依止后世安乐方便

 

庚一、发生希求后世之心

 

初中分二:

 

辛一、思惟此世不能久住忆念必死

辛二、思惟后世当生何趣二趣苦乐

 

辛一、思惟此世不能久住忆念必死

 

初中分四:

 

壬一、未修念死所有过患

壬二、修习胜利


壬三、当发何等念死之心

壬四、修念死理

 

壬一、未修念死所有过患

 

如是于其有暇身时,取心藏中有四颠倒,于诸无常执为常倒,即是第一损害之门。其中有二:谓粗及细。于其粗劣死无常中,分别不死是损害门。此复仅念今后边际,定当有死,虽皆共有,然日日中乃至临终起是念:今日不死,今亦不死,其心终执不死方面。若不作意此执对治,被如是心之所盖覆,便起久住现法之心。于此时中,谓须如是如是众事,数数思惟唯于现法,除苦引乐所有方便,不生观察后世解脱,一切智等大义之心,故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等,然亦唯为现法利故,今所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转,故未糅杂恶趣因者,极为希贵。

 

设能缘虑后世而修,然不能遮后时渐修延绥懈怠,遂以睡眠、惛沈、杂言、饮食等事散耗时日,故不能发广大精勤,如理修行。

 

如是由希身命久住所欺诳故,遂于利养恭敬等上起猛利贪。于此障碍,或疑作碍,起猛利嗔,于彼过患蒙昧愚痴。由利等故,引起猛利我慢、嫉等诸大烦恼,及随烦恼如瀑流转。复由此故,于日日中渐令增长,诸有胜势,能引恶趣猛利大苦,身语意摄十种恶行,无间随近谤正法等诸不善业。又令渐弃能治彼等善妙宣说甘露正法,断增上生及决定胜。所有命根遭死坏已,为诸恶业引导,令赴苦痛、粗猛、炎烧、非爱诸恶趣处,何有过此暴恶之门?四百论亦云:‘若有三世主,自死无教者,彼若安然睡,岂有暴于此?’入行论亦云:‘须弃一切走,我未如是知,为亲非亲故,作种种罪恶’。

 

壬二、修习胜利

 

第二、修习之胜利者。谓若真起随念死心,譬如决断今明定死,则于正法稍知之士,由见亲属及财物等不可共往,多能任运遮彼贪爱,由施等门乐取坚实,如是若见为求利敬及名称等世间法故,一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳,全无心实,是欺诳处,便能遮止诸罪恶行,

 

由其恒常殷重精进,修集归依及净戒等诸微妙业,遂于无坚身等诸事取胜坚实。由是自能升胜妙位,亦能于此导诸众生,更有何事义大于此?是故经以多喻赞美。大般涅槃经云:‘一切耕种之中,秋实第一;一切迹中,象迹第一;一切想中,无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。’如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎,是能转趣顿办一切胜妙大门,如是等喻而为赞美。集法句中亦云:‘应达此身如瓦器,如是知法等阳焰,魔花刃剑于此折,能趣死王无见位。’又云:‘如见衰老及病苦,并见心离而死亡,勇士能断如牢家,世庸岂能远离欲。’总之能修士夫义时,唯是得此殊胜暇身期中,我等多是久住恶趣,设有少时暂来善趣,亦多生于无暇之处,其中难获修法之时。纵得一次堪修之身,然未如理修正法者,是由遇此且不死心,故心执取不死方面,是为一切衰损之门。其能治此忆念死者,即是一切圆满之门,故不应执此是无余深法可修习者之所修持,及不应执虽是应修然是最初仅应略修,非是堪为恒所修持。应于初中后三须此之理,由其至心发起定解而正修习。

 

壬三、当发何等念死之心

 

第三、当发何等念死心者。若由坚著诸亲属等增上力故,恐与彼起怖畏者,乃是于道全未修习畏死之理,此中非是令发彼心。若尔者何,谓由惑业增上所受一切之身,皆定不能超出于死。故于彼事虽生怖惧,暂无能遮为后当来世间义故,未能灭除诸恶趣因,未能成办增上生因、决定胜因,即便没亡而应恐怖。若于此事思惟怖畏,则于此等有可修作,能令临终无所怖畏。若未成办如是诸义,总之不能脱离生死,特当堕落诸恶趣故,深生畏惧,临终悔恼。本生论云:‘虽励不能住,何事不可医,能作诸怖畏,其中有何益?如是若观世法性,诸人作罪当忧悔,又未善作诸妙业,死于后法起诸苦。临终畏惧而蒙昧,若何能令我意悔,我未忆作如是事,复善修作白净业,安住正法谁畏死?’四百论中亦云:‘思念我必死,若谁有决定,此弃怖畏故,岂畏于死主?’故若数数思惟无常,念身受用定当速离,则能遮遣希望不离彼等爱著,由离此等所引忧恼增上力故,怖畏死没皆不得生。

 

壬四、修念死理

 

第四、如何修念死者。谓应由于三种根本、九种因相、三种决断门中修习。此中有三:

 

癸一、思决定死

癸二、思惟死无定期

癸三、思惟死时除法而外,余皆无益

 

癸一、思决定死

 

初中分三:

 

一、思惟死主决定当来,此复无缘能令却退者─谓任受生何等之身,定皆有死,无常集云:‘若佛若独觉,若诸佛声闻,尚须舍此身,何况诸庸夫?’任住何境其死定至者,即彼中云:‘住于何处死不入?如是方所定非有,空中非有海中无,亦非可住诸山间。’前后时中诸有情类,终为死摧,等无差别,即如彼云:‘尽其已生及当生,悉舍此身而他往,智者达此悉灭坏,当住正法决定行。’于其死主逃不能脱,非以咒等而能退止,如教授胜光大王经云:‘譬如若有四大山王,坚硬隐固,成就坚实;不坏不裂、无诸陨损,至极坚强。纯一实密,触天磨地。从四方来,研磨一切草木本干及诸枝叶,并研一切有情、有命、诸有生者,非是速走易得逃脱,或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。大王!如是此四极大怖畏来时,亦非于此速走能逃,或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却。何等为四?谓老病死衰。大王!老坏强壮,病坏无疾,衰坏一切圆满丰饶,死坏命根。从此等中,非是速走易得逃脱,或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于静息。’《迦摩巴》云:‘现须畏死,临终则须无所恐惧。我等反此,现在无畏,至临终时,用爪抓胸。’

 

二、思惟寿无可添、无间有减者─如入胎经云:‘若于现在善能守护,长至百年或暂存活。’极久边际,仅有尔许。纵能至彼,然其中间寿尽极速,谓月尽其年,日尽其月,其日亦为昼夜尽销,此等复为上午等时而渐销尽,故其寿命总量短少。此复现见多已先尽,所余寿量虽刹那许亦无可添,然其损减则遍昼夜无间有故。入行论云:‘昼夜无暂停,此寿恒损减,亦无余可添,我何能不死?’此复应从众多喻门而正思惟,谓如织布虽织一次仅去一缕,然能速疾完毕

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