在中国做事(全文阅读) - 黄夏君-第3部分
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第7节：道家思想对做人的影响（5）
庄子的妻子死了后，庄子为她举办简单的丧事，好友惠施来吊丧，看见庄子在妻子的遗体面前又唱又跳，手里还拿着一个破脸盆，他每唱一句，就用脸盆敲一下桌子角。
惠施看见庄子不仅不悲伤，还一副十分高兴的样子，心里冒了火，骂庄子说：〃别人死了妻子悲痛欲绝，你怎么还一副兴高采烈的样子呢？你不觉得过分吗？〃
庄子说：〃妻子的生命是气的变化，如今她的气散了，沉睡在大地的屋子里，再也不会有穷苦与疼痛，这是她的归宿，每个人都有这样的一个归宿，我要为她庆贺呀。〃
惠施这才不语。
庄子的齐生死，模糊了生与死的概念，使人从对死的恐惧中解放出来，很有新鲜感。为什么庄子会有如此之念呢？
自然界中的万事万物都有自己的规律，生老病死是很合理的自然现象。人是动物的一种，当然也要顺应自然，遵循规律，这样一来，生死就不足为奇了。
生死并不重要，重要的是如何去生，如何去死。活要活得有意义，死要死得其所。人活一世要有所作为，穷则独善其身，达则兼济天下，这才没有白活。干了一辈子事业，有所作为，无怨无悔，还在乎如何去死吗？庄子的思想在这一点上无疑是有积极意义的。但也应看到，庄子的齐生死含有一些消极成分，缺乏必要的人情味，这是常人难以接受的。
既然知道了生死的意义，我想你会更好地去珍惜生命，超越自我。
道家的思想观点汇总起来就是两个字：道德。〃万物莫不尊道而贵德〃。道家强调做人要循德求道，做人如此，做事亦如此。庄子认为，〃德〃是人的本质。〃德〃是人的天赋才能的总汇，〃德〃是从〃道〃中而来的。因此，道家以〃贤〃作为衡量人的道德标准，〃道德完美〃是它的最高境界。吕坤在《呻吟语》卷二《修身》中写道：对文名、才名、艺名、勇名，人们都可以辞让，唯有那道德的名声会引起许多人的妒忌。对无文、无才、无艺、无勇，人们都可以谦虚得起，唯有那没有道德的名声会引起许多人的羞愧。君子要用道德的真实潜心静气地修炼，用道德的名声遮蔽自己。
3、法家思想对做人的影响
法家，一家以法治为核心的思想学派。它产生于战国时期，对中国五千年的历史有着深远的影响。
法家主张〃以法治国〃，反对〃以礼治国〃。法家为何如此推崇法律，法有什么作用呢？法家认为法律可以〃定分止争〃，也就是可以明确物的所有权。法家代表人物之一的慎到对此做了一个很浅显的比喻，他说：〃一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。〃这句话意思是说，一只兔子乱跑，就有很多人去追，但对于集市上那么多的兔子，却看也不看一眼，这并不是说人不想要兔子，而是物有所属不能再争夺了，否则就是违法，要受到制裁。
商鞅认为法要保护私有财产，必须具有暴力色彩，这在当时都是十分科学、十分先进的思想。韩非则认为，法除了具有能〃定分止争〃的特点外，还具有〃权威性、公正性、稳定性、成文〃的特点。
正是基于法是百姓行为的准绳，法在治理国家时有巨大作用的认识，法家才提出〃以法治国〃的思想。〃以法治国〃的思想提出后，遇到了儒家〃以礼治国〃思想的反击，两家展开了针锋相对的斗争。
第一次交锋的论题是：〃以德去刑〃与〃以刑去刑〃。儒家认为，加重刑罚会伤害民众，而减轻刑罚则有助于消除奸邪与违法之事。韩非对此给予反驳，他说，用重刑能制止的，用轻刑不一定能制止；而用轻刑能制止的，用重刑一定能制止。
第二次交锋的论题是：〃礼治〃还是〃法治〃。儒家提倡〃礼治〃、〃德治〃、〃仁政〃的治国理论。韩非则不然，他强调〃以法为本〃的治国理论。韩非也讲〃德〃，但他的〃德〃不同于儒家的仁义道德，而是以好处为诱饵的奖励。他在《显学》里说：〃严家无悍虏，而慈母有败子，吾以知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。〃这句话的意思是说，家规严就没有凶悍的奴仆，而仁慈的母亲却养育出败家子，这是因为威权可以禁止暴行，而仁德深厚却制止不了祸乱。
第8节：法家思想对做人的影响（1）
韩非认为，儒家主张的〃礼治〃与〃德治〃不仅无补于世，而且还会〃败法〃、〃乱世〃。韩非看到〃德治〃从某种意义上说就是〃人治〃，他认为儒家的这种主张是很荒谬的。如果放弃法令凭贤人的主观思想来治国，就是尧舜这样的贤人也不能使一个国家走上正道。韩非曾对此打过一个形象的比喻：一个国家放弃法度正如一个匠人放弃圆规与矩尺，即使再好的匠人也造不出一个圆圆的车轮。
俗话说〃不以规矩不成方圆〃，一个国家要达到社会的长治久安，要使人民的利益得到保障，就得有权威、公正、稳定、成文的法律来维护，还得做到执法必严，违法必究，这样才能使法律得以实施。在改革开放的今天也是有必要的，因为一些不法之徒不会停止对胜利的渴望。
众人皆知的赖昌星，以各种手段进行走私犯罪，走私金额高达几十亿元。后来被执法人员查出后，所有赃物都被没收，有关犯罪人员被逮捕法办。他本人落荒而逃，尽管他能躲过一时，但终究难逃法网，我们拭目以待。
只有依法治国才能长治久安。所以，韩非说：〃上法而不上贤〃。即以法为本，实行法治才是治国大道。
法家对于人性的认识是抱着人性本恶的观点的，他们认为〃好利恶害〃是所有人的本性。
人们常说〃人为财死，鸟为食亡〃，为了钱财有时不惜丢弃生命。有这样的一则故事：
有几个人一起渡河，其中一位是富人，带了许多钱财。当众人渡到河中心时船坏了，众人都将自己的东西扔进水里，各自游泳逃命。只有富人不肯将自己的财宝扔掉，众人都劝他快扔下财宝逃命，不然就会沉入水底，富人摇了摇手。由于财宝很重，富人根本游不动，水很快淹没到他的胸口。众人再次劝他，富人又摇了摇手，不久就连同财宝一起沉入水底。
富人为了维护财宝而丢失了性命，真是人为财死。其实生命才是最珍贵的，没有了生命要钱财还有何用？也有许多人为解朋友之困，仗义疏财、倾囊相助，这比起守财如命者真有云泥之别。对自己有利的事情争先恐后地去做，对自己没利益的事一般不会去做，但所获利益要取之有道。做人要问天、问地、问心无愧，这是我们在做人、处事的时候要注意的。
法家反对保守的复古思想，主张积极进取、锐意改革。他们认为，历史总是在前进的，法律也要随着时代的发展而发展，因循守旧是行不通的。法家的历史观是进化的历史观。
怎样看待历史？法家的先驱们已作出过一些讨论，但很不完整，也不系统，直到商鞅的出现，法家的历史观才系统化起来。商鞅在继承前人思想遗产的基础上提出了自己〃三世说〃的历史进化观。
商鞅把人类社会的历史划分为三个阶段：〃上世〃、〃中世〃和〃下世〃。〃上世〃是原始社会中以女性为中心的母系氏族阶段。〃上世〃社会的特点是〃民知有母而不知其父，其道亲亲而爱私〃。〃中世〃是原始社会的父系氏族阶段，部落首领用道德教化来维持社会秩序，还没有产生强制性的国家政权。其特点是〃上贤而悦仁〃。〃下世〃是私有财产出现的阶段，家庭、国家、法律都产生了，其特点是〃贵贵而尊官〃。
〃三世说〃并不是纯粹的历史观，而是商鞅为变化而提出的理论依据。根据这样一种社会历史观，社会是处于运动中的，不断发展变化的，因而，社会不同，其发生的事情也不同，解决的方法也不同。〃三世说〃体现了法家与时俱进、与时俱变的精神，这种进化的历史观深刻地影响了韩非。韩非在商鞅〃三世说〃的基础上提出了〃世异则事异〃的历史进化理论。
法家的这一观点说到底就是不因循守旧、主张创新，并且创新的条件是要正确认识事物发展的原因、状态和趋势，找到其发展的规律，然后作出相应的决策。
邓小平先生的改革开放政策真是顺应形势、深入人心的。当时我国是很闭塞的，几乎不与外国往来，国内发展缓慢，既缺人才，又没有先进技术。照老路线走下去何谈强国富民。邓小平先生了解到要使中国飞速发展，必须充分促进国与国之间的交流与合作，开放之政策势在必行，于是就大刀阔斧地推行开放政策。实践证明他的政策是正确的。邓小平是一位了不起的政治家。
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第9节：法家思想对做人的影响（2）
在个人发展上，如果是故步自封、按部就班，就不会有大的起色，有时还会被新形势淘汰掉。现在社会对人的要求是越来越高，作为个人来说就应该努力地学习，更好地发展自己，以便于能够更好地适应社会的需要。如果我们还是为自己现有的能力和学历而沾沾自喜的话，被淘汰的几率是非常大的。
〃不为高山绊倒，却被小土堆绊倒。〃其意思是说，厚赏重罚犹如一座高山，山高大，人们才会重视它，对它谨慎；轻赏轻罚就是小土堆，因为小，人们往往会忽视它。这可以说是韩非产生〃厚赏重罚〃思想的根源。
〃厚赏重罚〃运用好了能很好地激励人，也能很好地教育人。这种观点在我国法制实施方面就反映得很典型，严厉打击犯罪分子，力求维护社会治安，保证人民生产、生活的安定。举个例子来说说吧。现在的道路交通是我们社会飞速发展的枢纽，同时，交通事故也在日益增长。一些人为了省时间就违规驾驶，结果给人民的生命造成严重的威胁。那么对于这些人就要严惩不贷。司机人员一旦经过几次严格的罚款，就自觉遵守交通规则了。还有厚赏，在我国各界劳动生产线上都要进行不同时期的评优、评模活动，要积极表彰劳模人员，这能很大程度地调动劳动者的积极性。所以，创建一个稳定和谐的社会就要有赏有罚，褒贬分明。
法、术、势三者统一是智者的表现，为什么有些人做事老不成功，主要还是缺乏科学的、有效的办事方法。秦能以法家之〃法、术、势〃富国强兵，证明了法家的观点有一定的使用价值。
我们可以将法家的理论核心简化为法律、权术、审时度势。运用到个人与集体创业、行事中去，依照法律规定进行正规操作，必然受到法律保护。在规章制度面前要铁面无私，但必要时还得运用权术，制度解决不了的要灵活得体的以权摆平。大局要想稳定发展还得审时度势，人们常说，识时务者为俊杰，不要不识时务一味蛮干，蛮干最后吃亏的不但是自己，有时还会坑害集体。
在允许的范围内做事，在好的决策下做事，必定事半功倍。
4、兵家思想对做人的影响
兵家，是先秦研究军事理论，从事军事活动的学派。兵家是春秋战国时期，诸候间相互征伐的产物，以孙子与孙膑为代表人物。
兵家思想自诞生之日起，就以其实用性为历代兵家推崇，影响了中国2500多年，其中虽有兴衰起伏，但始终未灭。值得一提的是，改革开放以后，由于经济的发展，兵家的学说被借用于商战中，对于兵家的研究又兴盛起来了。
兵家思想中对于取胜之道、带兵之术以及战略、战术都有独到的见解。
取得战争胜利应具备什么条件？什么决定战争胜负？这是孙武在兵法中研究的主要方向。孙武认为决定战争胜负的有以下几方面：政治、经济、军事、外交、自然条件。这是孙武在《计篇》中提出的。
第一个条件是道。按孙武的说法是〃一曰道〃。孙武的〃道〃与儒道两家的〃道〃不同，他的〃道〃是指上下一致、同心同德，生死与共、民乐为君用；简言之是君主要取得民众的支持。孙武将〃道〃作为战争取胜的首要原因。春秋末年，越国攻吴的时候，由于以前越王礼贤下士，深得民心，全国人都十分支持这场战争，史称〃国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫〃。全国上下同心，一举灭亡了吴国。还有商汤伐桀，武王伐纣，周公东征，都是因为有〃道〃才迅速取得胜利。基于此，孙武认为，一个国家在政治上有〃道〃，与民众同心是制胜的首要因素。
第二个决定战争胜负的是经济实力。孙武在《形篇》里说：〃兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。〃这里的〃度、量、胜〃即疆域大小、物产多少、人口众寡。孙子认为一个国家的经济实力在战争中会起着直接的作用。经济实力的雄厚可为战争提供强大的后备支持，战士们不会饿着肚子上战场，武器装备上也会有很大的改进，能避免不必要的损失。
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第10节：兵家思想对做人的影响（1）
