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第94部分

与神对话-第94部分

小说: 与神对话 字数: 每页4000字

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别的来源。 
我开始体验到那来源为神。从那以后,没有东西曾改变过我对它的想法。事实上,在八百页的对话里,通过来的其他资讯——包括有关宇宙里高等演化生物的惊人资料,以及在第二本里有关建立地球上一个新社会的大纲——只不过令我更前所未有的确定。 
我很高兴听你那样讲。而你之指出我们对话的这个部分是很有意思的,因为这也是我最后谈到认识神的地方。 
就在那儿,我说:“为了要真正认识神,你必须忘记你的头脑。” 
我说,顺随你的心到我这儿,而非透过你头脑的旅程。你在头脑里永远找不到我。 
换言之,如果你对我思考得太多,你并不能真正认识我。因为你的思维只包含了你对神先前的想法。但我的实相并无法在你先前的要概念里找得到,却是在你目前这一刻的经验里才能找到。 
这样想一想:你的头脑保有过去,你的身体保有现在,你的灵魂却保有未来。 
用另一种说法是:头脑分析且记住,身体体验而感受,灵魂则观察而明白。 
如果你想通达你对神所记得的事,向你的头脑去找。如果你想能达你对神的感受,向你的身体来找。如果你想通达你对神知道什么,向你的灵魂去找。 
我有点迷糊了。我以为感受是灵魂的语言。 
它们是没错。然而,你的灵魂经由你的身体说话,身体给你对你的真理一个此时此地的体验。如果你想明白在任何主题上你的真理为何,向你的感受去找。与你的身体查对一下,是最快的方法。 
我明白了。我称之为给它“胃的测试”。有一个老说法是这么说的:“胃知道。” 
那是真的。你的胃提供了你一个非常好的气压计。所以,如果你想触及你的灵魂对于未来所知之事——包括围绕着你对神的未来体验之可能性,聆听你的身体——聆听你的身体现在在告诉你什么。 
你的灵魂知道每件事——过去、现在与未来。它知道你是谁,以及你想要做谁。它认为我,很亲密地,因为它是我那最接近你的部分。 
哦,哇,我喜欢这个说法。“灵魂是神那个最接近你的部分”。多了不起的一个声明啊! 
而且是真的。所以,要认识我,你只须要真正认识你自己的灵魂就行了。 
要与神有个友谊,只要与我自己有个友谊就行了。 
一点都不错。 
那听起来如此简单。几乎是太好了,令人不可置信呢! 
相信我,是真的。但如果认识你自己,更别说与你自己有个友谊是很简单的话,你很久以前就会做到了。 
你能帮助我吗? 
我们在这儿正做的就是了。我将引领你回到你自己……因而,领你回到我。而有一天你也会为别人这样做。你将把人们还给他们自己——因而,还给我。因为当你找到自己,你便找到我。我本来一直在那儿,而我将永远在那儿。 
我如何与我自己为友? 
借由开始认识你真正是谁。并且借由对你不是谁变得很明白。 
我以为我与自己是有友谊的。我很喜欢我!也许太喜欢了一点!如我说过的,如果在我的人生中我有任何个性上的问题的话,就是我的自我。 
一个大的自我并不是一个喜欢自己的表徽,却正相反。 
如果有人“吹牛”并“炫耀”得很厉害,只会引起一个问题,就是:他们对自己很不喜欢些什么,以至他们觉得必须让别人喜欢他们以为补偿。 
噢,那让我很痛苦耶。 
一个痛苦的观察几乎永远是个真实的观察。我的孩子啊,你正在承受“生长痛”耶!'译注:小孩长大期间,骨骼和全身偶尔出现的不知名疼痛。'但无妨的。 
所以你的意思是,我真的并不那么喜欢我自己,而我正试着以别人的爱来取代我缺乏的自爱! 
只有你自己知道。然而你欲却是那个说你是有“自我”问题的人。我观察到,真正的自爱会使自我消失,而非放大它。换言之,你对你真正是谁的了解越多,你的自我便越小。 
当你完全的认识你真正是谁,你的自我便完全消失了。 
但我的自我是我对自己的感觉,不是吗? 
非也。你的自我是你以为你所是的谁。它与你真正是谁毫不相干。 
这不是与先前所教的“有自我是没问题”的教诲相抵触了吗? 
有个自我是没问题的,事实上,是非常没与问题的。因为为了要有你现在的经验,在你想像的一个相对世界里,做为一个分离的存在,一个“自我”是必须的。 
好吧,现在我真的彻头彻尾的迷糊了! 
那没关系。困惑是朝向智慧的第一步。愚蠢是以为你有所有的答案。 
这一点你能不能帮帮忙呢?到底有个自我是好还是坏呢? 
大哉问! 
你们进入了相对的世界——我所谓的“相对领域“——为的是体验你在“绝对领域”里无法体验的东西。你所寻求的经验是你真正是谁。在“绝对领域”里,你能够知道这点,但你却无法体验它。你灵魂的欲望是经验性地认识它自己。在“绝对领域”里,你无法经验你是谁的任何面向(aspect),是因为,在这领域,没有你所不是的面向。 
绝对就是绝对。每件东西的全部。起点以及终点,中间空无一物。“绝对”没有级次之分。事情的级次只存在于“相对”。 
“相对领域”被造出来,以便在经验上认识自己为庄严华丽的。在“绝对领域”里,只有壮丽,别无他物,所以壮丽“不存在”。也就是说,它无法经验,它无法在经验上认识,因为在没有“不壮丽”的东西的情况下,没有办法经验壮丽。事实上,你与每样东西都是一体的。那即你的庄严壮丽!然而,当你与每样东西都是一体时,你却无法认识到与每样东西都是一体的壮丽,因为没有别的东西。所以,与每样东西合一全无意义。在你的经验里,你只是”你”,而你体验不到那事的庄严华丽。 
你要体验与每样东西一体的壮丽的唯一方法,就是要有一些情况或状态,在其中与每样东西一体是可能的。然而,既然在绝对领域——也即终极里——每样东西都是一体的,有个东西与每样东西不是一体是不可能的。 
可是,与每样东西不一体的幻想并非不可能。那么,“相对领域”便是为了这个目地的而被造的。它就像个《爱丽丝梦游仙境》(AIice…inWonderIand)的世界,在其中,事物不是它们看起来仿佛是的东西,在其中事物仿佛是它们不是样子。 
你的自我是你创造这幻想的主要的工具。它容许你去想象你自己是与“你的其他部分”分开的。他是认为你是一个独自个体的你的那部分。 
你并非一个独立个体,然而你必须要个别化以便理解和欣赏“整体的经验”。因此,就此而言,有个自我是“好”的。就你想要去做的事而言,它是“好”的。 
然而,就你所想做的事而言,太多的自我“并不好”。因为你想做的是利用分离的幻想以便更加理解和欣赏一体——也即你真正是谁——的经验。 
可是当自我被放得那么大,以至你所能看到的只是分离的自己,所有体验统一的自己的机会都失去了,而你也就迷失了。你真的是迷失在自己的幻想世界里,你可能好多个人生都仍迷失在幻想里,直到你终于将自己带出来,或直到别人——另一个灵魂——将你拉出来。那就是“将你还给你自己”的意思,这也是基督教会的“救主”观念。但是教会的唯一错误,是宣称他们自己和他们的宗教是“被救”的唯一途径,因此再度加强了分离的幻想——即他们翼图救你出来的那个幻想。 
所以,你问有个自我是否是好事,那是个非常大的问题。全看你想做的是什么。 
如果你用自我作为一个最终用来体验唯一实相的工具,它是好的。如果自我在用你来阻止你经验那实相,它就是不好的。就它阻止你做你到这儿来做的事的程度,它是“不好的”。 
然而你对你在这要做什么,永远有个自由的选择。如果你觉得不去体验你自己唯一的一部分是很舒服的事,你也会给予目前没有那种体验的选择。只有当你受够了分离,受够了幻想,受够了寂寞和痛苦时,你才会想要寻找回家的路,然后你将发现我在那儿——我一直(always)是在那儿的。 
以所有的方式(Allways)。 
哇!问一个问题,就得到了一个答案。 
尤其是当你在问神时。 
是的,我明白了。我是说,你似乎并不需要停下来想一想。 
不必,答案就在那儿,就在我舌尖。我甚至可以补充说,它就在你的舌尖。 
那是什么意思? 
我是说我并没要自己保守这些答案。我从来没有那样。说实话,对所有人生问题的所有答案,都在你的舌尖上。 
那就是“你说什么就会是什么”的另一种说法。 
哦,照你的说法,如果我说你说的每句话都是狗屎,那么你刚才告诉我的一切就都不是真的罗? 
那是真的。 
不,那不是真的。 
我的意思是,说它不是真的是真的。 
但如果我说你所说的一切不是真的,那么,它不是真的就不是真的罗? 
那是真的。 
除非它不是。 
除非它不是。 
你看吧,你正在创造你自己的实相(reality)。 
那是你所说的。 
没错。 
但如果我相信你所说的…… 
……那你便不会经验它为你的实相。但抓住此处那个封闭的圆圈——因为如果你不相信你创造的你自己的实相,那么你将体验你的实相为非你创造的东西……证明了你创造你自己的实相。 
哦,老天,我觉得我是在镜厅里呢!(HallofMirrors) 
你是的,我神奇的儿子。以比你可能知道还更多的方式。因为你看见的每样事物都是你的一个反映。而如果人生之镜让你看到扭曲,那也是“你对你的扭曲思维”的一个反映。 
那带我回到了在我们逸出主题之前的地方。 
没有逸出。我的孩子,只是到同一个目的之不同途径。 
我是在问你,我如何与自己为友。你说当我认识自己的灵魂时,我便可以认识神;当我与自己为友时,我便能与神为友。而我问你我如何能做到。我以为我自己与自己有个友谊了。 
有些人有,有些人没有。对某些人而言,他们最多只能有个停战协议。 
或许你所说的有关一个大的自我是我不喜欢自己的一个表徵是真的,我得想一想。 
并不是说人们完全不喜欢他们自己。只是他们不喜欢部分的自己,因此自我借由试图让别人喜欢他们而加以补偿。他们并不会将他们不喜欢的那部分示人,直到一个关系越来越亲密而不可能在掩藏了为止。而当他们终于将之示人,然后别人显得惊讶,甚至可能不是负面的时候,他们便再次的向自己确认了他们没错,他们自己的这个面向是不是可喜的——而整个循环便继续下去。 
这是个非常复杂的过程,而你每天都经过它。 
你该去当心理学家的。 
是我发明了心理学。 
我知道。我只是开开玩笑。 
我也知道。你明白吗?“开玩笑”是人们会做的事,当他们—— 
够了! 
你说对了,够了。我只是在开玩笑。 
你让我忍不住好笑,你知道吗? 
我让你好笑。你才让我好笑。 
嗯,那是我所喜欢的,一位有幽默感的神。 
笑对灵魂有益。 
再正确不过了!但我们能否会到那问题上?我如何能与我自己为友? 
借由弄清楚你真正是谁——以及你不是谁。 
一旦你明白你真正是谁,你将爱上你自己。 
一旦你爱上你自己,你将爱上神。 
我如何能弄清楚关于我是谁和我不是谁。 
我们首先以你不是谁开始,因为最大的问题就在那里。 
好的。我不是谁? 
你不是——首先且最重要的,我要告诉你你不是——你的过去。你不是你的昨日。 
你不是你昨日所做的、你昨日所说的、你昨日所想的。 
很多人会想要你以为你是你的昨日。事实上,有些人会坚持你做你的昨日。他们这样做是因为,他们对你继续以那个方式露面有很大的投资。他们从而可以判断“正确”,此其一。他们从而能“信赖”你,此其二。 
当别人视你为“坏的”时,他们不要你改变,因为他们想要继续对你有“正确”的判断。这让他们能合理化他们对待你的方式。 
我邀你做的是活在当下,在目下这一刻重新创造你自己。 
这容许你将自己与你对你的先前想法——一个绝大百分比是建立在其他人有关你想法上——分离。 
我怎么能忘记我的过去?其他人有关我的想法,至少部分建立在他们过去对我的经验——我的行为——上。我该做什么呢?就只是忘掉我做过的那些事?假装他们没关系? 
都不是。 
别试着想去忘记你的过去,而是努力的去改变你的未来。 
你所能做的最糟的事是忘记你的过去。忘记你的过去,你便忘了它可以显示给你的一切,它给你做为礼物的一切。 
也别假装它没有关系。不如承认它的确有关系——而正因为它有关系,你才已决定不再重复某种行为了。 
然而,一旦你下了那决心,便放下了你的过去。放下它并不意味着忘记它。而是指停止那执着,结束对你过去的攀附,好象没有它的话你就会淹死一样。然而就由于它,你才会淹死。 
停止用你的过去来让你漂在你对你的想法上。放下这些旧木头,游上一个新岸去。 
即使有一个很美妙的过去的人,若执着于好像那即是他们上谁的话,也没有好处。这就是所谓的“在你的桂冠上休息”,而没有什么事会比这更快的阻止成长了。 
别躺在你的桂冠上,也别久住在你的失败上。不如从新开始;在现在的每个黄金片刻重新开始。 
但我如何才能改变已成习惯的行为?或已变成根深蒂固的人格特性? 
借由问你自己一个简单的问题:这是我是谁吗? 
它是曾问你自己的最重要的问题。在你人生中的每个决定之前与之后,你都可以有利的问这个问题,从穿什么衣服,到选什么工作;从跟谁结婚,到根本要不要结婚。而当你抓到自己正在做你说你不想继续的行为时,那显然它就是个你要问的关键问题。 
而这会改变长久固执的人格特性或行为吗? 
试试看。 
好的,我会。 
很好。 
在我决定我不是谁之后,并且在我将自己由“

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