找寻真实的蒋介石-第7部分
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1925年3月5日：〃昨夜骂人太甚，几使梦魂有愧。今日在途懊悔不已。平日宅心忠厚，自揣差近长者，而一至接物，竟常有此恶态，尚何学养可言乎！〃
1925年10月7日：〃今日暴性勃发，几视国人皆为可杀。〃
以上三种情况中，不论哪一种，蒋介石都知道自己不对，因此事后对自己也多所责备。他也曾设法改正，例如立誓做到〃四不〃，即〃口不骂人，手不打人，言不愤激，气不嚣张〃。又立誓作到〃四定〃，即〃体定、心定、气定、神定〃。还曾提出〃三要〃，即〃谨言、修容、静坐〃，但是，收效不大，暴躁狠蛮，几乎成为他的终身〃痼疾〃。
戒客气，警惕虚骄
蒋介石日记中常见〃戒客气〃的记载。所谓客气，指的是一种虚骄之气。《宋书·颜延之传》称：〃虽心智薄劣，而高自比拟。客气虚张，曾无愧悔。〃因此，宋明时代的道学家们也将〃戒客气〃作为修养要求。
第19节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（6）
根据现有资料，蒋介石批评自己的虚骄之气始于1919年。当年2月4日，蒋介石出席许崇智的晚宴，席间，蒋介石〃客气与虚荣心并起，妄谈孙先生事〃，当日即懊悔无已，在日记中自责，认为自己的言谈〃不觉自暴其夸鄙，为人所嗤鼻矣〃。同年，他自感人才难得，
检讨原因，认为自己〃常有骄矜暴戾之色，盛气凌人之事〃，不能〃虚心包容〃，所以有才之人不乐为己所用。①
此后，蒋介石即将〃客气〃作为自己修养中的大敌之一，称之为〃凶德〃。1919年9月9日日记云：〃言多客气，为人所鄙，良用惭咎。谨其言，慎其行，自强其志，不徇外为人，立身之本也。〃同年11月24日日记云：〃近日思想渐趋平实，欲改就社会上做一番事业，奈私利心、野心、客气终不能消除何！〃
蒋介石认为：〃客气〃的表现之一是〃言语轻肆，举动浮躁〃，针锋相对地提出：〃我守我拙，言语迟钝。〃① 表现之二是是气质涨浮，行为佻达，说话太多，因此提出：多言不如少言，有言不如无言，能言不如不能言。日记称：〃人之是非好恶，己之爱憎取舍，默会于心，斯得之矣，何以言为哉！〃
1923年7月16日，蒋介石清晨醒来，自省差误，认为自己〃为人所嫌弃者乃在戏语太多，为人所妒忌者，乃在骄气太甚，而其病根皆起于轻浮二字〃，因此，要求自身今后要〃谨然自持，谦和接物〃。他表示：〃宁为人笑我道学，而不愿人目我为狂且也。〃
戒名利诸欲
道学家们既反对纵情声色，也反对沉溺名利，视之为〃胶漆盆〃，要人们通过修养，从中滚脱出来。南宋淳熙八年（1181年），陆九渊到朱熹的白鹿洞书院讲学。陆的讲题是《论语》中的〃君子喻于义，小人喻于利〃二语。他说：〃今人读书便是为利。如取解后又要得官，得官后又要改官，自少至老，自顶至踵，无非为利。〃朱熹对他的这段讲词非常欣赏，认为〃切中学者深微隐痼之病〃。
蒋介石早年修身时，也很注意戒名利诸欲。1919年，他作《四言箴》自励：〃主静主敬，求仁学恕，寡欲祛私，含垢明耻〃，明确地要求自己〃寡欲〃。6月24日日记云：〃今日馁怯有余，谨慎不足，终是名利患失之心太重，能于敬、澹二字上用功一番，庶有裨益乎？〃
蒋介石这里所说的〃敬〃，指的是敬于所事；〃澹〃，指的是〃澹〃于所欲。蒋介石要求自己将事业放在首位，而不岌岌于求名求利。这一层意思，他在1920年2月的一则日记中表述得更清楚：〃事业可以充满欲望，欲望足以败坏各种事业，不先建立各种事业，而务谋餍足欲望，是舍本而逐末也。〃
多欲必贪。蒋介石既要求自己〃寡欲〃，因此，特别注意戒〃贪〃，保持廉洁。1921年，蒋介石因葬母等原因，花销较大，欠下一批债务。次年9月，孙中山命他去福建执行军务，蒋乘机写信给张静江，要求张转请孙中山为他报销部分债务。写信之前，蒋矛盾重重，思想斗争剧烈，日记云：〃今日为企图经济，踌躇半日。贪与耻，义与利四字，不能并行而不悖，而为我所当辨。如能以耻字战胜贪字，此心超然于利义之外，岂不廉洁清高乎！一身之荣辱生死，皆为意中事，安有顾虑余地乎！〃1923年7月，蒋日记有云：〃戏言未成，贪念又萌，有何德业可言！〃可见，像他努力戒色一样，对〃贪念〃，也是力图遏制的。
蒋介石长期生活于上海的十里洋场，习染既久，难免沾上奢侈、挥霍一类毛病。1920年岁末。蒋介石检点账目，发现全年花费已达七八千元之谱，顿觉惊心，严厉自责说：〃奢侈无度，游堕日增，而品学一无进步，所谓勤、廉、谦、谨四者，毫不注意实行，道德一落千丈，不可救药矣！〃1925年4月，他到上海的大新、先施两家著名的百货公司选购物品，自以为〃奢侈〃，在日记中提醒自己：〃逸乐渐生，急宜防虑。〃同年5月，自觉〃心志渐趋安逸，美食贪乐，日即于腐化〃，曾严厉自责：〃将何以模范部下，而对已死诸同志也？〃
道学家们大都要求人们生活淡泊，甘于〃咬菜根〃一类清苦生活。上述日记表明，蒋介在这一方面同样受到道学的影响。
在道学家的修养要求里，寡欲，不只是寡于物质生活，也包括求名一类精神生活内容。在这一方面，蒋早年对自己也有所要求。1925年1月22日日记云：〃好名之念太重，一闻蜚语，即觉自馁，是不能以革命主义为中心，而以浮世毁誉为转毂，岂得谓知本者乎！〃
第20节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（7）
尊〃诚〃，重视形貌
诚是中国古代哲学的重要范畴，原意为信实无欺或真实无妄，后来被视为道德修养的准则和境界。《礼记·中庸》说：〃诚者天之道也；诚之者人之道也。〃将〃诚〃视为天的根本属性，要求人们努力求诚。在《中庸》有关思想的基础上，《大学》进一步将〃诚意〃作为治国、齐家、修身、正心的根本。自此之后，道学家无不尊诚、尚诚。北宋的周敦颐将〃诚〃说成〃圣人之本〃，要求人们经过〃惩忿窒欲，迁善改过〃之后，回归〃诚〃的境界。
蒋介石深受道学影响，自然，他在早年也尊诚、尚诚。1922年11月20日日记云：〃率属以诚为主，我诚则诈者亦诚意矣！〃这里，〃诚〃被蒋介石视作一种驭下之道。1923年5月4日日记云：〃凡事不可用阴谋诡计，且弄巧易成拙，启人不信任之端。〃这里，〃诚〃被蒋介石作为处理人际关系的准则。1924年5月3日日记云：〃机心未绝，足堕信义与人格。〃这里，〃诚〃才被蒋介石作为一种道德修养准则。
道学们不仅提出了诸多内心修养方面的要求，而且在人的形体外貌方面也有许多规范。朱熹写过一篇《敬斋箴》，要求人们〃正其衣冠，尊其瞻视〃，在这方面，蒋介石也是身体力行者。1925年2月11日日记云：〃莅团部时履不正，为属下窥见，陡觉惭汗。〃近年来出现若干影视作品，其中的蒋介石形象大多衣冠端正，这是符合蒋的性格的。
中世纪的修养方法
道学形成于宋明时代，它是中国封建社会后期的统治思想，也是中国儒学发展的一个特殊阶段。其总体作用在于将传统的儒学伦理规范哲学化，以便进一步强化其教化作用，借以整饬人心，调节社会矛盾，巩固既定社会秩序。但是，其中，也包含着若干合理因素。
蒋介石少年顽劣，时代的激流将他推进了中国民主革命的大潮：留学日本，归国革命，追随孙中山。这样，蒋介石早年就具备了两重性格：既是上海洋场的浮浪子弟，又是革命志士，两种性格相互矛盾而又长期共存。可以看出，在他登上政治舞台的漫长过程中，道学曾促使他励志修身，克服了浮浪子弟的某些劣根性。但是，这也使他比较拘守传统文化，未能在接受新文化、新思潮方面迈出更大的步伐，也未能使他在中国近代日益复杂的社会生活中，辨潮流，识方向，作出正确抉择。
中世纪的修养方法无法完全适应近、现代的社会生活，这是自然的。
原载台北《传记文学》2001年5月号
蒋介石与1937年的淞沪、南京之战
1937年的淞沪之战是中国抗日战争史上规模巨大、作战最烈的一次战争，时间长达三个月，日方动员兵力约25万人，中方动员兵力约75万人，其后的南京之战实际上是它的尾声。两次战争时间相连，地区相连，可以看作是一次大战役的两个不同阶段。
蒋介石决定拒和、应战
九一八事变后，蒋介石长期对日本采取妥协退让政策；卢沟桥事变后，蒋介石摸不清日方底细，方针难定，日记云：〃彼将乘我准备未完之时，逼我屈服乎？〃〃将与宋哲元为难乎？使华北独立化乎？〃〃决心应战，此其时乎？〃〃此时倭无与我开战之利。〃① 次日，他一面派遣中央军北上，支持宋哲元部〃守土抗战〃，同时电复北平市长秦德纯等，〃应先具必战与牺牲之决心，及继续准备，积极不懈，而后可以不丧主权之原则与之交涉〃。②
当时，中日两国国力、军力相差悬殊，因此，在国民政府内外，都有一部分人积极主和，或者设法推迟大战时间。在国民政府内部，以军事委员会常务委员徐永昌为代表。他认为，中日空军力量之比尚不足一比三，抗战准备至少尚须六个月。7月14日，徐永昌致函军政部部长何应钦，主张〃和平仍须努力求之〃。① 16日，徐致电阎锡山，〃请为和平运动〃。② 18日，通过魏道明转告外交部长王宠惠，〃在能容忍的情势下，总向和平途径为上计〃。③ 何应钦同意徐永昌的意见，建议徐向时在庐山的蒋介石陈述。21日，徐永昌致函蒋介石称：〃对日如能容忍，总以努力容忍为是。盖大战一开，无论有无第三国加入，最好的结果是两败俱伤，但其后日本系工业国，容易恢复，我则反是，实有分崩不可收拾之危险。〃④ 24日，他又向蒋介石建言，〃勿忘忍是一件很难挨的事〃。⑤
第21节：做〃圣贤〃还是做〃禽兽〃（8）
在知识阶层中，胡适、蒋梦麟等都主张〃忍痛求和〃，认为〃与其战败而求和，不如于大战发生前为之〃。为此，胡适两次面见蒋介石。7月30日，他向蒋提出，〃外交路线不可断〃。五日，他向蒋建议，放弃东三省，承认〃满洲国〃，以此解决中日两国间的一切〃悬案〃，换取东亚长期和平。⑥ 8月6日，胡适要求在大战之前作一次最大的和平努力。他在面交蒋介石的书面建议中提出：1。 近卫内阁可以与谈，机会不可失；2。 日本财政有基本困难，有和平希望；3。 国家今日之雏形，实建筑在新式中央军力之上，不可轻易毁坏。将来国家解体，更无和平希望。⑦ 胡适希望经过努力，能在中日间维持五十年的和平。
和战是攸关国家命运、前途的大计，蒋介石不能没有矛盾。7月10日，蒋介石认为，日军挑衅，意在夺权卢沟桥，〃此为存亡关头，万不使失守也〃。① 12日，蒋介石得知日本关东军已到天津，内阁宣言动员全国政界与产业界拥护阁议，感到〃势必扩大，不能避战矣〃！当日下午，与汪精卫商谈时局。② 同日晚，蒋介石决定在永定河与沧保线作持久战，严令制止与日方的妥协行为。16日，蒋介石邀集各界人士158人在庐山举行谈话会，讨论《应战宣言》。该《宣言》空前坚决地声称：〃如果战端一开，就是地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责任。〃③ 但是，对于这份宣言应否发表，何时发表，众议不一，蒋介石自己也犹豫不定。16日日记云：〃宣言对倭寇影响为利为害？应再研究〃④ 17日日记云：〃倭寇使用不战而屈之惯技暴露无余，我必以战而不屈之决心待之，或可制彼凶暴，消弭战祸乎？〃〃我表示决心之文书，似已到时间！〃⑤ 19日，蒋介石决定排除阻力，公开发表〃应战宣言〃，〃再不作倭寇回旋之想，一意应战矣〃。日记云：〃人之为危，阻不欲发，而我以为转危为安，独在此举。但此意既定，无论安危成败，在所不计。〃⑥ 当日决定核发战斗序列。为了减少这份《宣言》的冲击力，他将之改称为〃谈话〃。
庐山谈话的措辞空前激烈，但是，蒋介石并没有下决心关闭〃和平解决〃的大门，所以同时表示：〃在和平根本绝望之前一秒钟，我们还是希望由和平的外交方法，求得卢事的解决。〃此后，随着日本军事行动的扩展，蒋介石的抗战决心逐渐坚决。27日，日军全面进攻北平附近的通州等地，蒋介石日记云：〃倭寇既正攻北平，则大战再不能免。〃〃预备应战与决战之责任，愿由一身负之。〃① 28日，日本政府下令长江沿岸近三万日本侨民撤离，显示出异乎寻常的迹象。同日，北平沦陷。30日，天津沦陷。蒋介石感觉到，再不抗战，必将遭致全国反对。其日记云：〃平津既陷，人民荼毒至此，虽欲不战，亦不可得，否则国内必起分崩之祸。与其国内分崩，不如抗倭作战。〃蒋介石认为：中国方面可谓完全没有组织与准备，弱点很多，〃以此应战，危险实大〃，但日本〃横暴〃，〃虚弱〃，〃以理度之，不难制胜〃，〃为民族之人格与振兴民族之精神，自有转危为安，因祸得福之机〃。② 7日，蒋介石召开国防会议，会上，何应钦报告军事准备情形，提出第一期拟动员一百万人投入作战，其中，冀、鲁、豫方面约60万人，热、察、绥方面约15万人，闽粤方面约15万人，江浙方面约10万人，可见，当时尚未将上海地区视为主战场。何陈述的困难有财政开支扩大，枪械、子弹勉强可供六个月之需，防御工事未完成，空军机械不足等。蒋介石在谈话中对胡适主张颇有讥刺，参谋总长程潜甚至指责胡适为〃汉奸〃。会议决定〃积极抗战与备战〃。③ 通过此次会议，抗战遂被正式确定为国策。
当时，蒋介石估计中日战争将是一场〃持久〃战，战期大约一年，而且估计〃对外战争易于内战〃。④
中国军队力图〃先发制人〃，
但缺乏重武器，攻坚战未能取胜
上海处于东海之滨，距当时的中国首都南京不过三百公里。1932年5月的�
