克里希那穆提作品集-第39部分
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见只会隔绝人，意识形态会瓦解人的关系，观念无可避免的也会打断它？观念并
不会把人结合在一起——虽然你可能试着去把属于不同或相反意识形态的人聚在
一起。观念无法把人聚在一起，因为观念总会在冲突中彼此反对和互相破坏。总
之，观念是印象、感觉、文字。而文字、感觉和想法会把人们聚在一起吗？或者
有人想要用相当不同的事把人聚在一起？我们看到恨、恐惧和民族主义聚集了民
众。恐惧聚集人群。一种共同的憎恨，有的时候也聚集了原本互相反对的民众，
就像民族主义也会聚集原本对立的民众。的确这些是观念。而爱是观念吗？你能
想一想爱吗？你能想一想你爱的人，或你爱的群众。但那是爱吗？当你想到爱的
时候，是爱吗？思想是爱吗？当然只有爱能将人们聚在一起，而不是思想——不
是一个团体对抗另一个团体。有爱的地方，就没有族群、阶级、国籍之分。所以，
必须了解我们所谓爱的意义。我们知道观念、意见和信仰的意思。那么，爱是什
么意思呢？它是心灵的事吗？当心灵中的事存在心里，这就是心灵的事。对大部
分的人来说，就是如此。我们心中存入很多属于心灵的事：有意见、观念、感觉、
信仰，而在其中，我们得以生存和爱。但这是爱吗？我们可以思考爱吗？当你在
爱的时候，思考在运作吗？爱和思想不是相反的两件事，不要让我们把它们分开。
当一个人有爱的时候，孤独感是把人们聚在一起呢，还是解散他们、将他们推离
彼此呢？的确，只有在思考下运作时才可经验到这种爱——那并不表示人会发疯
或变得不平衡。相反的，它要求思想以最高的形式去超越。所以，爱不是心灵的
事。只有在心灵真正地安静时，只有当心灵不再期盼、请求、要求、追寻、占有、
嫉妒、恐惧和焦虑时，只有当心灵真正地沉静下来时，才会有爱的可能。只有当
心灵不再投射自我、不再追寻它独特的感觉、要求、冲动、隐藏的恐惧，也不再
寻求自我实现或被信念束缚时，才会有爱的可能。但是我们大多认为爱伴随着嫉
妒、野心和追求个人的欲望。的确，当这些事存在的时候，那就不是爱。所以，
我们必须不在乎爱，让它自然地来，不刻意寻求，但是我们必须在意是什么阻挠
了爱，是什么让心灵自我膨胀而形成障碍。在我们知道爱是什么之前，去了解心
灵的过程是很重要的。因而，为什么要去深入研究认识自己这个问题是很重要的
——不只是说“我必须去爱”，或“爱使人们结合在一起”，或“信念把人的关
系打断”，这只是一味地重复你所听过的，因此完全没有用。文字是纠结的。但
是如果能了解一个人思考模式的重要性，我们的欲望、追寻和野心的方式，那么
就有可能了解爱是什么。但是，这需要对自己极为了解。当有自制、忘我的时候
——不是刻意地，而是自然地，忘我和自制不是训练的结果——就有爱的可能。
当了解自我的整个过程，不论是在有意识和无意识，在清醒和睡梦中时，就产生
了自制。然后心灵的整个过程就被了解了，无论是在人的关系里，在每个事件中，
在每次对挑战的反应中了解了这些，再把心灵从自我纠正、自我设限里解放出来，
如此一来，就有爱的可能。爱不是情绪、不是浪漫主义、不是依赖；而且很难了
解那些状况——因为我们的心灵总是阻碍、限制和侵害了它的运作。因此，首先
要了解心灵及其方式是很重要的，否则，我们将陷在毫不重要的幻想、语言和感
觉当中。对大多数的人来说，观念只是一种避风港和逃避；观念变成了信仰，自
然避免了完整的生活、完整的行动和正确的想法。要正确地思考、自由、智慧地
生活，只有在自我认识变得更深沉、更宽广的时候才有可能。
奥嘉义。一九四九年八月二十八日
/* 105 */ 第四部分：爱与寂寞性是一种完全逃避自我的方法 1
你的心灵为什么充满了性？因为性是一种完全逃避自我的方法，因为它是全
然忘我的。暂时的，最起码在那个时刻，你可以忘记“自我”——而你没有其他
的方法可以忘记自己。
问：我们知道性是生理和心理上不可缺少的一种需求，而它似乎是这个时代
导致我们个人生活混乱的根源。年轻的女人成为男人欲望下的牺牲品是很可怕的。
压抑和沉溺都是没有用的。我们要如何看待这个问题呢？克：无论我们接触什么，
为什么总会产生问题？我们已把上帝变成问题，把爱变成问题，我们也把关系、
生活变成问题，也把性变成问题。为什么呢？为什么我们做的每件事都是问题、
都是恐怖的呢？我们为什么在受苦？为什么性也变成问题？我们为什么甘愿与问
题一同生活呢？我们为什么不结束这一切呢？我们为什么不让它们了结，而要日
复一日、年复一年地背负着它们呢？的确，性是个问题，但主要的问题是：我们
为什么把生活弄成问题？工作、性、赚钱、思考、感觉、经验——你知道的，生
活这回事——为什么它是问题？难道不是因为我们总是从特定和固执的观点来思
考事情吗？我们总是从中心往外围思考，但这个外围是我们大部分人的中心，所
以我们接触的任何事物都是肤浅的；但是生活不是肤浅的，它要求的是完整的。
因为我们只是肤浅地活着，我们只知道肤浅的反应，所以不管我们在外围做了什
么，必定无可避免地制造了问题，而这就是我们的生活——我们生活在肤浅里，
而我们满足地、肤浅地与所有问题活在一起。所以，只要我们肤浅地在外围上活
着就会产生问题——外围就是“我”和它的种种感觉，可以是客观或是主观的，
可以和宇宙、国家或心灵的事物认同的。所以，只要我们生活在外表的领域里面，
就一定会复杂，一定有问题，这就是我们所知道的。心灵是一种感觉，是累积感
觉和反应的结果，而任何它接触到的事情，就必定会有悲惨、混乱、无止境的问
题。这种心灵是造成我们问题的真正原因，它日以继夜地工作，有意识和无意识
地工作。心灵是最肤浅的东西，而我们花了世世代代的时间——我们的生命——
培育心灵，让它愈来愈聪明、愈来愈微妙、愈来愈狡猾，也愈来愈扭曲和不诚实
——在我们生活中，这每一项都是显而易见的。我们心灵中的本质会变得不诚实、
扭曲、不能面对事实，心灵会制造问题，心灵就是问题的本身。现在，性的问题
意味着什么？它是行为吗？或是有关行为的想法？当然，它不是行为。性行为对
你不是问题，就像“吃”对你不是问题一样：但是，如果因为你没有别的事可想，
整天考虑“吃”的话，它就是问题了。所以，性行为是问题吗？还是想法是问题
呢？你为什么要想呢？你为什么制造这个问题呢？那些电影、杂志、故事、别人
的穿着打扮，一切都造就了你对性的想法。为什么心灵会造就它？为什么思想会
一直想到性？为什么性会成为你生活中最重要的一件事？当有这么多事需要你的
注意时，你却把全部的注意力放在性上。你的心灵为什么充满了性？因为性是一
种完全逃避自我的方法，因为它是全然忘我的。暂时的，最起码在那个时刻，你
可以忘记“自我”——而你没有其他的方法可以忘记自己。你在生活里做的每一
件事，都强调着“我”，强调自己。你的事业、你的宗教、你的神、你的领袖、
你的政治和经济活动、你的逃避、你的社交、你加入某个政党、拒绝另一个政党
——所有的一切都强调和强化了“我”。也就是，只有一种活动没有强调“我”，
所以就成了问题。当在你生活中只有一件事是可以逃避时，哪怕只有几秒钟可以
全然忘我，你也会接近它，因为这是你唯一可以快乐的时刻。其他的事物会变成
梦魇，是痛苦的来源，所以你依赖着这个可以使你全然忘我的事，你称之为快乐。
但是当你依赖它，它也会变成梦魇，因为你会想要从中脱逃，不想成为它的奴隶。
所以，你再一次从心灵中发展出纯洁、禁欲的信念，而你想要禁欲、守贞，借着
压抑、否认、打坐，或借着各种的宗教上的练习，让心灵和现实断绝关系。这种
作法再次特别强调了“我”，这个不甘寂寞的“我”；所以，你再次陷在痛苦、
麻烦和挣扎中。只要你不了解思考这个问题的心灵时，性就变成一个非常困难和
复杂的问题。性行为的本身不是问题，但是对性行为的想法产生了问题。你保护
这种行为，在婚姻里，你纵容自己。当然，只有在当你了解“我”和“我的”的
全部过程和结构时，问题才能解决：我的妻子、我的丈夫、我的孩子、我的财产、
我的汽车、我的成就、我的成功；而且直到你了解并解决所有的问题时，性仍然
会是问题。只要你是有野心的——政治上、宗教上或任何方面——只要你是强调
自我、思想者、经验者，用野心来喂养它，不管是以你个人之名，或以国家之名，
或以政党、宗教的信念为名，只要有任何自我膨胀的活动，你就会有性方面的问
题。
/* 106 */ 第四部分：爱与寂寞性是一种完全逃避自我的方法 2
的确，一方面你正在创造、培育和壮大自我；而另一方面，你正想忘记自己，
即使只是一瞬间的忘我。这两者如何并存？所以，你的生活是矛盾的：强调“我”，
又要忘记“我”。性不是问题，问题在你生活里的这些矛盾，而这些矛盾不能借
心灵来化解，因为心灵本身也是矛盾的。只有当你完全了解你每天存在的过程时，
才能了解矛盾。看电影、读书刺激思考、看那些有半裸图片的杂志、你看别人的
方式、捉住你的那些狡猾的眼睛——所有的这些事正借着迂回的方法鼓励心灵来
强调自己；而同时，你试着和善、充满爱意和温柔。这两者是无法并存的。有野
心的人，不管在灵性上或其他方面，都不可能没有问题，只有当忘记自己，当
“我”不存在时，问题才会消失。而这种自我不存在的状态，不是意志的反应，
它不只是反应而已。性变成一种反应，而当心灵试着解决问题时，只有让问题更
令人迷惑、更麻烦、更痛苦。所以这种行为不是问题，而是心灵有问题——心灵
认为人必须纯洁。纯洁也不是属于心灵。心灵只会压抑自己的活动，而压抑并不
是纯洁。纯洁也不是美德，纯洁是不能培养出来的。会培养谦逊的人，一定不是
谦逊的人；他可能称他的自傲为谦逊，但他仍是个骄傲的人，而这也就是他为什
么寻求谦逊的原因。骄傲无法变得谦卑，而且纯洁也不是属于心灵的事——你不
能“变得”纯洁。只有在爱的时候，你才会了解纯洁。而爱是不属心灵的，也不
是心灵的产物。所以，性的问题折磨着全世界无数的人，只有了解心灵之后，这
个问题才能解决。我们不能停止思考，但是当思想者停止时，思考才会结束，而
只有了解全部过程的时候，思想者才会停止。当思想者和他的思想之间有分歧的
时候，恐惧就会产生；只有在没有思想者的时候，才没有思想上的冲突。这其中
的含意不需要任何努力去了解。思想者经由思想进入人，然后思想者努力去成形，
去控制自己的思想，或停止思考。思想者是个假想的实体、心灵的幻影。当了解
思想是事实，就不需要去思考事实了。如果有单纯的、没有选择的觉察，而那些
事实的含义就会自动显示出来。因此事实终结了思想。然后你会发现那些腐蚀我
们的心灵和思想的问题、社会结构的问题都能解决。然后，性不再是问题，它有
它适当的定位，它既不是不纯洁，也不是纯洁。性有它的定位，但是当心灵赋予
它显著的地位，它就成为问题。心灵赋予性显著的地位，是因为它不能没有一些
快乐而活着，所以性就变成了问题；但是当心灵了解它全部的过程，就会结束了。
也就是当思考停止时，便会有创造，而正是这种创造，使我们快乐。处在创造的
状态是一种至福，因为这是一种忘我，也就是没有自我的反应。这不是日常生活
中性问题的抽象答案——这是唯一的答案。心灵拒绝去爱，而没有爱就没有纯洁。
就是因为没有了爱，你把性变成了问题。问：爱，如我们知道和经验到的，是两
个人或团体之间的融合；它是独占的，包含了痛苦和喜悦。当你说爱是生活问题
唯一的解决之道时，你对这个字认定的含义，是我们很难去经验的。在你的感觉
里，像我这种普通的人能了解爱吗？克：每个人都能了解爱，但只有在你能非常
清楚地看清事实，没有抗拒、没有辩护、没有解释——只是仔细地看着，详细清
楚地观察时。那么我们称为爱的东西是什么呢？发问的人说它是独占的，而在爱
里面，我们知道有痛苦和喜悦。爱是独特的吗？当我们检视时，必须找出普通人
所谓的爱是什么。没有普通的人，只有人，就是你和我，所谓普通人是政客所发
明的假想实体。只有人——在悲伤、痛苦、焦虑和恐惧中的你和我。而我们的生
活是什么呢？为了要找出爱是什么，让我们从我们所知的着手。我们的爱是什么？
介于痛苦和快乐之间，我们知道它是独占的、个人的：我的妻子、我的孩子、我
的国家、我的上帝。我们知道它像是烟雾中的火焰，我们经由嫉妒知道它，我们
经由支配知道它，我们经由占有而知道它，当别人离开的时候，我们经由失去而
知道它。
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所以，我们知道爱是种感觉，不是吗？当我们爱的时候，我们知道嫉妒，我
们知道恐惧，我们也知道焦虑。当你说你爱某人的时候，其中的含意是：羡慕、
占有欲、拥有主宰和失去的恐
