"老滑头"处世-第17部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


子。”
胡子是自然而然长的，小仲马故意把它当作极重要的事
情，显然与问话目的不相符合。小仲马表面上好像是在回答
那先生，其实并没给他什么有用信息。小仲马自然是懂得对
方问话意思的，但他偏要答非所问，用幽默暗示那人：不要再
继续纠缠。
第　１５９　页
积极“守愚”，以退为进
人有聪明人和糊涂人之分。同是聪明人，又有大聪明和
小聪明之分；同是糊涂人，则又有真糊涂和假糊涂之分。
智和愚对人一生命运的影响极大。“聪明一世，糊涂一
时”，是说聪明人有时也会办蠢事“；大智若愚”“，难得糊涂”，
是说真正聪明的人往往表面上愚拙。这是一种智慧人生，真
人不露相。而“聪明反被聪明误”则揭示了耍小聪明者的真愚
本质。
天赋聪明，肯定是一件好事，问题是如何运用和表现聪
明　。
“　聪　明　”是　个　很　值　得　玩　味　的　词，它　既　有“　脑　子　好　”“、反　应
快　”“、思　维　敏捷　”的　含　义，也隐　含　着“不　稳重　”“
“
现”的意思。这个词用在成年人身上，常常不是褒义的。俗话
说：天妒聪明，其实人更是如此。
老　子说“：大　巧若　拙，大　辩若　讷。”意　思是　最有　智慧　的人，
真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作
聪明；虽然能言善辩，但好像不会讲话一样。无论是初涉世
事，还是位居高官，无论是做大事，还是一般人际关系，锋芒
不可毕露。有了才华固然很好，但在合适的时机运用才华而
第　１６０　页
不被或少被人忌，避免功高盖主，才算有更高的才华，这种才
华对国家对人对己才有真正的用处。
老子曾告诫孔子说“：君子盛德，容貌若愚。”这里的盛德
是指“卓越的才能”，整句话的意思是，那些才华横溢的人，外
表上看与愚蠢笨拙的普通人毫无差别。无论是谦虚还是谨
慎，可能会让不少人觉得是消极被动的生活态度。实际上，倘
若一个人能够谦虚诚恳地待人，便会赢得别人的好感；若能谨
言慎行，更会赢得人们的尊重。
老子　还告　诫世　人“：不自　见，故明；不自是，故彰；不　自伐，
故有功；不自矜，故长。”这句话的大意是，一个人不自我表
现，反而显得与众不同；一个不自以为是的人，会超出众人；一
个不自夸的人会赢得成功；一个不自负的人会不断进步。相
反　地，老　子告　诫　世人“：企者　不立，跨者　不　行。自　见者　不明，自
足者不彰，自伐者载功，自夸者无长。”而如果一个人锋芒毕
露，一定会遭到别人的嫉恨和非议，甚至引来杀身之祸。历史
上和现实生活中的这种例子比比皆是。
杨修为恃才放荡，数犯曹操之忌。杨修之死，植根于他的
聪明才智。杨修之死给我们留下了重要的启示。
才不可露尽。
杨修是绝顶聪明的人，也很爽快，且才华横溢，其才盖
主。这就犯了曹操的大忌。有些将帅帝王是不喜欢别人胜过
自己的。乾隆皇帝好卖弄才情，好写诗，写过数万首诗。他上
朝时，经常出些辞、联考问大臣。大臣们都很聪明，明明知道
那是很浅的学问或狗屁不通的对联，也不说破，故意苦思冥
想，并且求皇帝开恩“再思三日”。这意思无非是让乾隆自己
第　１６１　页
说，果然喜孜孜的皇帝说了出来，于是大臣一片礼赞之声，把
个皇帝老儿喜得不得了。而杨修犯的正是这禁忌，你处处出
尽风头，那魏王还能英明得了吗？这不是叫人赞扬你而冷落
主人么？这是他必死的原因之一。
事不要点破。
譬如鸡肋，曹操正苦闷于此，不知如何解脱，你捅穿这层
薄纸，就是羞辱了他。这是杨修死因之二。
以上两点，是杨修的死因，是为人在世要吸取的教训。
我们在日常工作中，不难遇到以下问题：有一些事，人人
已想到、认识到了，却无一人当众说出来。这些人并非傻子，
而是都学精了。人所共欲而不言，言者乃大傻也。俗话有一句
叫“：枪　打　出　头　鸟。”这　话　你　争　着　说，必　定　犯　着　时　忌，或　说　中　别
人之痛处，这样你就会倒霉了。
杨修是历史的一面镜子。他的死殊不可惜，可他的死确
实使后人清醒。人出名了，必会招人侧目而视，是惹祸的根
由。所以，欲名而好喜，岂非自揽世人的怨恚吗　？因此，为官的
人应该懂得在名利两字上瞻前而顾后，适可而止，有所节
制　。
智者需学会守愚。所谓的“守愚”，实际上就是培养自己
超凡的智慧与美德。郑板桥“难得糊涂”的字幅四处可见，但
真正懂得这句话的含义并不容易。
“大勇若怯，大智若愚”这是苏轼的观点。他在《贺欧阳少
师致任启》中说“：力辞于未及之年，退托以下不能而目，大勇
若怯，大智若愚”，我们可以理解为对于那些不情愿去做的
事，可以以智回避之。本来有大勇，却装出怯懦的样子，本来
第　１６２　页
很聪敏，硬装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人格，同
时也可不做随波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆张
扬，徒有其表，而要看其实力。李贽也有类似的观点“：盖众川
合流，务欲以成其大；土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚
焉　耳。”百　川　合流，而成　其　大；土　石并　砌，以实　其　坚，这　才是　大
智若愚。
中国古代的道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守
愚”。孔子　的弟子颜回　会“守愚　”，深得其师的　喜爱。他　表面上
唯唯诺诺，迷迷糊糊，其实他在用心功，所以课后他总能把先
生的教导清楚而有条理地讲出来，可见若愚并非真愚。大智
若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至
有点木讷。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧大
聪明。大智若愚，真是一种智慧人生！郑板桥的“难得糊涂”字
幅四处可见，在不少旅游点他的这幅字到处悬挂，但真正懂得
这句话的含义并不容易。对于郑板桥来说正因为他看得太明
白、太清楚、太透彻，却又对于个中缘由无法解释，倘若解释
了，硬生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。
“难得糊涂”作为“牢骚气”，原来就是缘由“不公平”而发
的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不
可能，那就只好祭起这面“糊涂主义”的旗帜，为自己遮盖起心
中的不平。假如能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人
则毫不介意，照样酒肉穿肠过“。哪里有不平哪儿有我”，专拣
达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素自得其
乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。这
种糊涂真正是“渗”透“、悟”透了。所以当你直面现实，要学笑
第　１６３　页
容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”
时，那就会进入一种超然的境界。
老
宽容、简朴和知
子是第一个推崇“愚”的含义的人
足的最高理想。
这种处世态度包括了愚者的智慧、隐者的利益、柔弱者
的力量和真正熟识世故者的简朴。这种境界的达到，往往是
一个高尚的智者在人生的迷恋中幡然悔悟后得来的，即使在
儒家思想中，没有任何东西比炫耀、漂亮、有意显示更遭批评
的了。例如，自己总是赞许自己的名气有多大，成绩有多么的
骄人，他的成就与名气一定不会有他说的那样；自己总是夸
奖自己有多少财富，而且花起钱来大手大脚，百般挥霍，他的
财富一定没有实际上的那么多。所以能把自己的非凡能力渗
透在如愚如拙、如钝如鲁的表面，看似平淡的行为中会受到
前所未有的赞扬。而且，人们认为一种令人钦佩的“愚”，是真
正自发创造行为产生的自然的结果，是比“聪明”更难得到的
品质“。机巧”，是损害纯洁之心的一种污染剂。要变得聪明并
非是一件多难的事，而变成一个远非聪明所能企及的“愚
者”，却并不是一件容易的事，现在的人的学历比以往的人的
学历都要高得多，所以无论是在聪明的程度上，还是在伶俐
的程度上，也都超过以前的人。然而，他们的生活，却未必比
以前的那些没有学历的人幸福。这是怎么一回事呢？
只要我们能够虚心，他人所做的各种错事，我们全能找
出可原谅的地方。因为我们自己也有做各种错事的可能，所
以更有原谅他人的必要。真正的同情是能体谅别人的苦衰，
设身处地去想一下，不是仅仅容忍就算了。用这样的眼光去
第　１６４　页
观察世态，自然只有欣然的同情、真挚的怜悯、博大的宽容
了　。
只有自己先原谅别人，别人才能原谅自己。古语说，“人
至察则无徒”，即过于精明的人是不会有太多的朋友的。所
以，只有能宽容别人，别人也才能宽容自己。许多人往往是当
别人要得到某种东西时，自己就会惟恐在这方面损失了什么
利益，而千方百计地去阻挠别人得到这样东西，却认为这才是
“精明”。实　际上，完全不　是这样的。
从这个角度上来说，所谓的“守愚”，实际上就是培养自己
的超凡的智慧与美德。
在另一方面“，守愚”也象征着踏实工作之精神，即不为讨
好谁而工作，而是为了实现自己生存的意义而工作。
做事欲为人知，或想做得漂亮，只不过是利己主义或自我
私欲的表现，只是求其私心之满足而已。而我们所说的“守
愚”，就是将机巧、炫耀之心剿杀殆尽，把所欲所求的虚妄之
心，一概予以否决，才能变得无心，变成“愚”，暗中行事，不为
名利，这样才具有人生的真实性；也就是说，守愚是世间最为
高尚的美德，即自发地只为“做事”，使人生的道路充满真正耀
眼的光辉，而在人生的实践之中追求一种踏踏实实的生活态
度　。
你有什么可以炫耀的吗？你知道是什么东西使你没有变
成白痴的吗　？
建功立业，成名成家，这是每个有抱负的人所梦寐以求
的，但立了功，取得了成就，应该如何对待呢　？晏子认为应该是
“省行而不伐，不让而不夸”。要及时总结经验，不可骄傲自
第　１６５　页
满，到处夸耀自己的功劳，沉溺于过去的成功中。一个人的功
劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始，因此，做人应
该有自知之明，任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，
保持自谦上进的品格。需知“，一将功成万骨枯”，任何丰功伟
绩并不是某一个人能建立的，而且功高会招小人嫉妒，自夸
功劳必招他人怨恨，凶多吉少。不争功，不夸耀，像以往那样
尽忠尽德，则会更令人钦佩。
守愚也有积极和消极两个方面，积极守愚是以退为进，
是一种积极向上的处事方法，而消极守愚，明哲保身，不求有
功，但求无过的人，是不会成就任何大事情的。
第　１６６　页
善于“藏巧，，
保存你的能量。在大多数的情况下，才不可露尽，力不可
使尽。即若有知识，也应适当保留，这样，你会加倍地完善。永
远保存一些应变的能力。适时救助比全力以赴更值得珍贵。
深谋远虑的人总能稳妥地驾驭航向。从这个意义上说，我们
亦可以相信这一辛辣的谬误：一半多于全部。
一个人拥有高智商、强能力，固然是件好事，可以说，这是
上天赐予的良好天赋。有了它，便可以在竞争社会中如鱼得
水，游刃有余。
然而，由于事物的复杂多样，环境的不断变异，在某些时
候，利与弊会不知不觉地转换。这样，就要求我们必须随时以
清醒的头脑注意了解自己，掌握对方和周围环境，掂量你的利
和弊，而不是一味地以一般的经验办事。
《阴符经》说“：性有巧拙，可以伏藏。”它告诉我们，善于
伏藏是致胜的关键。一个不懂得伏藏的人，即使能力再强、智
商再高也难以战胜对手，甚至还会招来杀身之祸。
而伏藏的又可分为两层：一是藏拙，这是一般意义上的伏
藏，也是最常用的。藏住自己的弱点，不给对方可乘之机；而
另一种，也是更高明的“藏巧”。
第　１６７　页
下面这两个故事就是“藏巧”的范例。
汉高祖时，吕后采用萧何之计，谋杀了韩信。高祖正带兵
征剿叛军，闻讯后派使者还朝，封萧何为相国，加赐五千户，
再令五百士卒、一名都卫做相国的护卫。
百官都向萧何祝贺，只有陈平表示担心，暗地里对萧何
说“：大祸由现在开始了。皇上在外作战，您掌管朝政。您没有
冒着箭雨滚石的危险，皇上却增加您的俸禄和护卫，这并非
表示宠信。如今淮阴侯（韩信）谋反被诛，皇上心有余悸，他也
有怀疑您的心理。我劝您辞掉封赏，拿出所有家产去辅助作
战，这才能打消皇上的疑虑。”
一语惊醒梦中人。萧何依计而行，变卖家产犒军，高祖果
然高兴，疑虑顿减。
这年秋天，黥布谋反，高祖御驾亲征，此间派遣使者数次
打听萧何的情况。回报说：“正如上次那样，相国正鼓励百姓
章出家产辅助军队征战呢。”
这时有个门客对萧何说：“您不久就会被灭族了！您身居
高位，功劳第一，便不可再得到皇上的恩宠。可是自您进入关
中，一直得到百姓拥护，如今已有十多年了，皇上数次派人问
及您的原因，是害怕您受到关中百姓的拥戴。现在您何不多
买田地，少抚恤百姓，来自损名声呢？皇上必定会因此而心安
的　。”
萧何认为有理，又依此计行事。
高祖得胜回朝，有百姓拦路控诉相国。高祖不但没有生
气，反而高兴异常，也没对萧何进行任何处分。比起萧何来，
王翦更胜一筹。
第　１６８　页
战国末期，秦国老将王翦率领六十万秦军讨伐楚国，秦始
皇亲自到灞上为王翦大军送行，王翦向秦始皇提出了一个要
求，请求秦始皇赏赐给他大量土地宅院和园林。
秦始皇