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第42部分

李天命的思考艺术-第42部分

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风气明显改变;诸多弟子纷纷举起「语理分析”的大旗 
;去迎击种种令人迷惑的「文
化失语”。一部以「思考艺术”为内容的严肃著作如此广受欢迎 
;的确是哲学之幸
事。 

1995 年 
3 月于北京永定门
谈李天命的思考方法陈强立
李天命先生的名气和才华是人所共知的。他诗文俱精;且有「辩才无双”的雅号。
故在此任何赞誉之词对李先生而言只是锦上添花而已 
。因此;本文只打算谈论一些
鲜为人注意的事情;特别是李先生阐扬独立思考及其在教育上的贡献。 

李先生在上述两方面的贡献可以从他的著述、讲学以及对学生和知识分子的广
泛影响上见其一斑。 

先谈李先生的著述方面有些学者以「多产”而闻名 
;显然李先生并非这类学者;
他亦不以此为目标。李先生有系统地论述思考方法的重要著作有两本 
;一是一九八
一年出版的《语理分析的思考方法》;另一本是一九九一年出版的《李天命的思
考艺术》。 

上述二书的影响力;不仅遍及香港;而且远及台湾。《语理分析》一书虽然出了四
版便在香港停止印行;但;十年来它的影响力有增无减。例如;有不少大专院校的思
考方法课程就是以此书为蓝本的。笔者在大学讲授思考方法;亦常遇到学生和朋友


问及在哪里可以买到该书以及何时再版。 

《李天命的思考艺术》受欢迎的程度在同类型论述分析和思考的严肃著作中更
是空前的。由九一年至今;短短三年间;该书已经出了十六版;并且经常名列香港十
大畅销书的榜首。不仅如此;在台湾上述二书亦受到行内有名学者的大力推介;它
们的学术地位由此可见一斑。 
一、李天命与语理分析
《语理分析的思考方法》及《李天命的思考艺术》在港台两地备受知识分子的重
视和欢迎;二者皆是严肃论述思考方法的作品;能够达到如此受欢迎的程度;这是
值得我们深思的。 

究竟二者有些什么重要性呢?显然并非凡受欢迎的书都是重要的;那么;它们有否
名过其实? 

在笔者看来;此二书的重要性在于它们开拓了思考方法学的新领域 
;并且建构了
一个切实有用的批判思考的进路;那就是语理分析的思考方法的进路。 

李先生并不是第一个提出这种思考进路的人;正如李先生自己所说:

「语理分析正
是各个不同派别的分析哲学所共用的公器。”(;初版第 
75 页。)

《李天命的思考艺术》 
语理分析的进路源于分析哲学;这一点李先生已说得十分明白。 

不过;李先生虽非第一个提出上述的思考进路;但据笔者所知;却是他首先有系统
地把这种思考进路提炼成为一种思考方法学;并成功通过这种方法建构出一个切
实有用的批判思维架构的。 

传统上;论述思考方法多以逻辑为主。反之;李先生却是第一个明确提出语理分析
作为思考方法学的基本环节的人。 

以上的说法有没有根据呢? 

我们不妨看看一些论述思考方法的书籍;如西方著名学者 
W。C。 Salmon 的《逻
辑》以及 
I。M。 Copi 的《逻辑概论》等 
;虽然它们对语言的功能和用法都有所论及;
但重点却始终放在逻辑方面。 

例如;Salmon 在唯一论及语言与思考的关系的一章里这样说:「为了要恰当地处
理论证起见;我们必须密切注意语言的性质;因为论证乃述句所组成;它是一种语
文项目。由于语言是一种很复杂的工具;因此;单是语言的运用本身;就已可能有错
误发生。这一章所要讨论的是语言的一些重要问题 
;这些问题对于论证的逻辑正确
性与不正确性;有直接的影响。”

 (《逻辑》;第四章。) 

由此可见;对于 
Salmon 这类思考方法学家而言;分析语言以及有关的进路只具
有辅助及补充性的地位。他们并未意识到语理分析实乃思考方法学的基础部门 
;更
遑论有系统地把这个进路的方法和原则建构出来。 

反观李氏;早在《语理分析》一书就已清楚地确立了语理分析作为思考方法学之
起点的地位了。 
二、从语理分析到语害批判
语理分析源于分析哲学;李天命先生则把这种思考进路提炼成为思考方法学的基
本环节;并通过这种方法建构出一个有实效价值的批判思维架构 
;这是李先生对思
考方法学的一项重要贡献。 

他在《语理分析的思考方法》的「后记”里说过 
;他是「尝试撷取分析哲学的精
粹;用以建构思考方法的基点:此基点即语理分析”;并且「对语理分析加以厘清; 


予以定位;并提出有关语言陷阱的判别原则;确立方法区分的实效规准”。 
这些他皆能一一做到。 

《语理分析》是十年前的作品;在这十年里面;李先生对语理分析的提炼和建构的
工作一直没有停止过。在往后数年;他发表了多篇深入论述语理分析的文章;最后
结集成书(见《李天命的思考艺术》)。其中最值得注意的;是李先生所提出的语害
批判的实效架构批判各种妨碍正确思考的语害的一个分析架构。 

李先生把各种语害有系统地归纳为三大类语意暧昧、言辞空废和概念滑转;并

对它们作出了详细的剖析和批判。 
照笔者看;上述三大类语害基本上囊括了绝大部分妨碍正确思考的语言概念上

的弊病。能有效消除这些弊病;实乃吾人于思考方面的一大进步。 
对上述三大类语害进行了详细的剖析和批判后;李先生进一步剖析和批判了由

此三类语害而形成的各种封闭系统。 
李氏论述语理分析始终是以破解封闭系统为目的。正如李氏所言:


「封闭系统实乃

思想之所以偏蔽窒碍、心灵之所以盲目疯狂的主因;而语理分析正是破解封闭系

统之最佳的方法。 

此法若能推广落实;则封闭系统必将烟消云散;心思的解放以至社会的开明亦将

得到实现的条件”(《语理分析》;「后记”。)证诸李氏的工作;其实乃有心人也。 

三、独立思考:从方法到艺术

独立思考须具备批判思维。把语理分析提炼和建构成思考方法学的基础部门 ;是李

天命先生对阐扬批判思维(因而亦是对阐扬独立思考)的一项贡献。 

笔者这样说或会予人以「李先生只是在提炼语理分析这方面有贡献”的印象 ;
但这并非笔者的意思。兹举出以下两点略作说明— 

第一、 批判思维的建立除了语理分析外 ;另一个有重要实效价值的环节就是谬误
剖析。 
李先生在这方面的著述虽然不多;但在少数论及各种谬误的文章里;已能给人耳目
一新的感觉。不过;照笔者看;李先生在演讲及课堂上提出(但还未及发表)的「四不
架构”;则更具实效价值;兼且别具一格(试看一下一些流行的逻辑书对谬误的论述;
便知笔者所言非虚;如果你听过李先生讲「四不架构”的话 )。此一架构既精巧又恰
当地把各种谬误归纳起来;并予以批判的剖析。 

第二、 精研思考方法与精于运用思考方法是两回事 。前者需要对思考方法有深入
的认识;后者进至最高境界则是一种艺术。 
正如李先生所言:「思考方法可以论述;思考艺术却难以论述;或只能‘展示’而无
法‘论述’ 。。。。。。。近似《易系辞》所谓‘神无方而易无体’ ;思考艺术的唯一‘公式’
就是:思考艺术没有公式。《文心雕龙》有言:‘诗有恒裁;思无定位。’思考艺术运
用之妙;存乎一心。”(《李天命的思考艺术》;第 196 页。) 
观乎从《语理分析的思考方法》到《李天命的思考艺术》 ;其间所显示的心路历
程;正是朝着这种「存乎一心”的思考境界进发。 
当各人对思考方法( 特别是它的基本环节) 皆不予重视的时候;李先生则大力加
以提倡;并以此悉心教导学生。当大家开始醒觉它的重要性且渐渐会运用它的时候 ;
李先生则向大家展示出思考艺术的胜境。这是对大家在思考上的一种鞭策;是对独
立思考水平的一种提升。 
李先生对独立思考的提倡并不限于著述方面;他的演讲和教学皆以此为中心。他
并非要走「专家学者”的路(以他的学术功力;在有关领域里比起一些「专家”更


有资格称为「专家” 
)。低调地说;他是要推广独立思考;高调的说 
;他所走的是「五
四”以来开启民智、提高国人思考水平的路 
。众人皆欣羡李先生的明星风采;笔者
却独取李先生这份教育上的心思。 

原载于 
1994 年 
2 月 
1 至 
4 日《信报》

现经陈强立教授简订
《存在与反思》是李博士于一九九一年五月在香港城市理工学院所作的演讲;由
城市理工学院的演辩学会及创绪学会联合主办 
;邀请李博士担任主讲;并由该学院
应用语言学系首席讲师洗景炬博士负责介绍和主持 
。冼博士说:「李天命博士对香
港思想界的贡献;无须我说;大家都能感觉得到。”又说「在香港学术界和青年人心
目中的传奇人物李天命博士;是否真的像同学们心目中所认为的那么神奇呢?其
实李天命博士绝不神奇他是一个很正常的人。”

《存在与反思》; 这个演讲旨在考察东方智慧的最高境界; 并以「切实受用”为
着眼点; 探讨儒释道三大思想体系的人生指引。 

「儒家的实践论以‘诚’为核心。就算从低处讲;即从功利的观点看;也可以说‘诚’
是最有效的应世态度。 

在尔虞我诈的社会里;诚者反易脱颖而出。”「道家着重‘顺其自然’。依我看来;
顺其自然要包括‘顺其不自然’;那都是顺其自然。”

「佛家的人生观以‘无执’为本 
;就是不要执着。但我们也不要执着‘不要执着’ 
。”

 李天命

《逻辑与诗之间》是李博士于一九九'注'年五月在香港大会堂所作的演讲;由香
港市政总署连同香港文学艺术协会联合举办 
;邀请李博士担任主讲;并由名作家小
思女士负责介绍及主持。正如小思指出「由于李天命先生是哲学研究者同时又是
诗人; 由他来讲这个问题;必能给我们许多很深刻的体会。”

《逻辑与诗之间》这个演讲以逻辑和诗为引线; 讨论理性和感性的重要; 然后以
此为背景; 进而探索人生的智慧; 归结出一种能超脱世俗眼光束缚的智慧观点。 

「看事情要全面;勿片面。憎恶别人; 每每是由于看不到别人的优点。自卑; 往往
是由于看不到自己的优点。”

「总是看不到自己有优点的人;最低限度有‘老实’的优点。”

「人生有时要做些无聊之事; 才能使得人生不太无聊。那些经常表现得很‘高
级’、很有‘深度’的人; 大家敬而远之;因为他们太‘伟大’了。”

「单以财富、权位去衡量别人的高低;这只能衡量出自己的眼界甚低。”

 李天命

《从人生观到应世哲学》是李博土于一九九一年十一月在香港浸会学院所作的
演讲;由该学院人文学科学会主办。演讲环绕着人生哲学和应世哲学的主题进行;
李博士以风趣的语言提出了一套精到、切要的立身处世之道;有助于人们化除悲
观、嫉妒、憎恨、自怜自卑等等思想盲点。 

人生观主要涉及「人生的意义是什么?”的问题。不甘于浑噩一生的人都会思考
这个问题;但同时大都感到困惑;不知如何解答;因为他们误解了问题的性质;以为
问题的解答在于「追寻”到某种客观的东西 
;在于「挖掘”出隐藏着的人生意义 




就像追寻和挖掘金矿一样。 

殊不知根本没有一种客观的「人生意义”像金矿那样有待人类去追寻并挖掘出
来。 

「人生的意义是什么? ”这个「千古难题”的解答 
;原来只在于我们要如何「定
立”「自己的”( 而不是去「发现”「客观的”) 人生价值和人生目标。 

要实现人生价值;达到人生目标;往往需要应世哲学。书虫花二十年苦读;每每及不
上智者花二十分钟通晓应世哲学那样有利于过一个快乐的人生。 

李天命

《思考与人生》是李博士于一九八九年三月在香港理工学院所作的演讲 
;由理工
学院人文科学部学会主办。这个演讲首次尝试将思考方法与人生哲学结合起来讨
论;点出思考方法的基本任务在于分辨是非;而人生在世 
;必须分辨是非;建立人生
观时亦无例外。演讲的内容除了精简提示思考方法的各个主要环节之外 
;还深入探
讨了涉及人生观的关键要点;特别就「意义”、「成功标准”以及「目标/手段”
等思索人生问题的时候常用的重要概念进行了分析与评估。 

有些人认为人生哲学不实际;但其实认为什么是实际的什么是不实际的 
;这种思
想已经属于人生哲学的范围;因而「人生哲学不实际”这个说法本身就已经构成
了说者的人生哲学的一部分。 

许多人的人生观是被灌输得来的;例如不自觉地被灌输了流行的「成功标准” 

与这种随波逐流的取向迥异;有独立思考的人只接受自己经过分析反省而确立的
成功的标准;他们知道;以自己的标准来衡量的成功才是对自己有真实意义的成
功。 

人世间根本没有可解一切烦恼的「万灵解忧良方”。 

有一类自寻烦恼的人; 终日追寻那根本不存在的「万灵解忧良方” 
; 这恰恰造成
了他们最深层的烦恼。 

李天命

《纷乱中的宁定》是李博士于一九九'注'年九月在法住文化学院所作的演讲;由
该学院院长霍韬晦先生主持。霍院长指出:

「李天命博士的思想;既敏锐又冷静;有动
如脱兔静如处子的风格。”
李博士此演讲论述了能使心境宁定的一些思想观念;例如「承认事实;有益于心理
健康。大声承认变态;有助于消除变态。”

「大都市里神经衰弱的人非常多;发觉自己神经衰弱时不用怕。大家都如此。”「做
人宜取不松不紧的态度;就像用手去抓蟑螂不可太轻;否则蟑螂会跑掉;也不可太
重;否则蟑螂会出浆。”

纵有很好的女朋友; 也可能失去;但「两人曾经很好”这个事件则永不可能失
去。所以要尽快制造事件。 

凡人皆自私?那么不自私的岂非不是人? 

欺骗自己而不自知;就很可怜;但有时若不欺骗自己就

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