读懂厚黑学的第一本书-第11部分

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　达尔文没有变成禽兽
李宗吾同朋友谈及达尔文，朋友劝他说，达尔文是生物学专家，搞了几十年科学研究，把昆虫草木、飞禽走兽一一考察遍了，证明不错了，才发表了种源论，人家是有科学根据的。你李宗吾不是科学家，讲好你的厚黑学就可以了，免得闹笑话。
李宗吾听了，大不以为然，回敬说，达尔文要是能被称为科学家，李宗吾也完全可以被称为科学家。原因有四：
第一，达尔文的种源论，说的是禽兽社会那点事儿；李宗吾的厚黑学，说的是人类社会这点事儿。人类社会比禽兽社会要高级得多，如果研究禽兽社会的达尔文都可以被称为科学家，研究更高级的人类社会的李宗吾难道就不能被称为科学家吗？
第二，达尔文研究禽兽，只是从旁视察，自己并没有变成禽兽、和禽兽一起生活，对禽兽的了解当然就不可能透彻；而李宗吾自己是人，研究对象也是人，和人打了几十年的交道，对人的了解那是相当地透彻。可见，李宗吾作为人，在研究人方面的功力，远远高过不是禽兽而研究禽兽的达尔文。
第三，达尔文那个在禽兽社会中找出来的原则，如果还是用在禽兽社会里，人完全可以不闻不问，但现在居然用到人类社会来了，人当然可以批驳他。李宗吾从人类社会中找出来的原则，继续用在人类社会里，自然是更值得人信服的。
第四，达尔文讲竞争，一开口，就是豺狼虎豹；李宗吾讲厚黑，一开口，就是曹操、刘备、孙权，两类标本的文明程度不可同日而语。所以，基于达尔文的学说造出的世界，是虎狼世界；基于李宗吾的学说造出的世界，是文明世界。
由此可见，达尔文是科学家，李宗吾当然更应该是科学家——只不过，达尔文是生物学的科学家，李宗吾是厚黑学的科学家。
一席话，听得在场的人瞠目结舌，不知道如何应对。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　牛顿的猫洞
李宗吾很反感时人动不动就拿科学家来吓唬像他那样的普通人，他认为，科学家聪明起来，比普通人聪明百倍；科学家糊涂起来，也比普通人糊涂百倍。为了证明这个观点，他举了一个大科学家的例子。
这个科学家是伟大的数学家、物理学家、天文学家和自然哲学家，他的研究领域包括物理学、数学、天文学、神学、自然哲学和炼金术，他还发明了微积分，发现了万有引力定律和经典力学，设计并且亲手制造了第一架反射式望远镜……他被誉为人类历史上最伟大、最有影响力的科学家。
看到这里，人人都知道，被李宗吾拿来开刀的，是大科学家牛顿。
“思索，继续不断地思索以待天明。如果说我对世界有些微小贡献的话，那不是由于别的，都只是由于我辛勤、恒久的思索所致。”牛顿在总结他成功的秘诀时说，“没有大胆地推测，就作不出伟大的发现，我一直在思考、思考、再思考。”
毫无疑问，这位大科学家是善于思考的，这一点从他如何养猫上也能看出来——牛顿除了读书、做试验，还有一个嗜好，就是养猫。牛顿曾同时养过一只大猫和一只小猫，对猫的溺爱到了无以复加的程度：猫要出门，他便停止工作，亲自去开门让猫出去；猫要进来，他又停止工作，去打开房门，让猫进来。结果，那两只猫弄得牛顿整天忙于开门关门。所以，有一天，牛顿便想出一个方法，让那两只猫自己出入自由，不致扰乱他的工作。他想出来的是什么方法呢？就是叫人在门上开了一大一小两个洞，理由是：这样一来，大猫进出可以走大洞，小猫进出可以走小洞——哪怕是一个没有读过一天书的人也知道，他只需要开一个大洞，大小两只猫就都可以进出了。
于是，李宗吾告诫世人，牛顿说地心有吸力，我们应该信；他说“大猫出入大洞，小猫出入小洞”，我们就不能信了，无论在什么时代，对于那些专家，人们都一定要谨慎，防着他的学说里面藏了牛顿的猫洞。
牛顿是不是真的爱猫，是不是真的为方便大猫小猫进出在门上挖了一大一小两个门洞，读者诸君千万不要较真，跑去《牛顿传》里寻找。如果真的去找，找到了，千万不要夸厚黑教主博学；找不到，也千万不要怪他老人家胡说八道。思想家和考据家不同，思想家有权利为了他的见解顺手牵羊，比如孔子最伟大的成就便是托古求制，所以，李宗吾也坦言，下笔的时候，如引用某件事情或某典故，偏偏历史上从没有这件事情，或从没有这个典故，怎么办？“我就自己捏造一个！”
不过，这样的捏造也绝对不是信口开河，而是合理推断。猫门之说，李宗吾为什么不提其他科学家的，而单单点名道姓安到牛顿头上？是因为牛顿先生有因为思考陷入歧途的前科。
在牛顿23岁时那年，他发现了光通过三棱镜时会变成五颜六色的光带，由此产生了一个想法：望远镜的四周经常有光怪陆离的颜色，造成观察模糊，这是由光的色散造成的，如果用几种不同折射率的介质组成一块复合的透镜，就能消除望远镜的色散，清晰地观察遥远的天体。为了验证自己的想法是否合理，牛顿让光通过一块装水的三棱镜，观察单色光通过折射是否会发生变化。结果却发现水的折射和玻璃的折射是一样的，并不能减弱或消除色散，这个试验他反复做了多次，结果都是如此，牛顿于是得出结论：望远镜的色散现象是无法用不同折射率的透镜的组合来消除的。有个叫罗斯卡的科学家做了类似的实验，发现复合的玻璃棱镜能使单色光的折射角发生变化。他写信告诉牛顿，可牛顿不相信自己会错，因为他做过实验。但是，我们今天都知道，牛顿错了，因为他在实验中使用的玻璃的折射率正好与水的折射率相同，本来，这只能说明那种玻璃是不适用的，但是，他却认为所有的玻璃都是不适用的。
可见，牛顿能做的事情，平常人未必能做。就像思想家能做的事情，平常人也未必能做一样。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　说话看对象
有一天，李宗吾在和某人谈话的时候，引用了几句孔子的话。那人便问他：“你是讲厚黑学的，怎么讲起孔子的学说来了？”
李宗吾于是给这人讲了两个故事——
第一个故事的主人公是子贡。
田常听说孔子离开了鲁国，便向齐景公奏请伐鲁。因为他认为兵权在手，将来容易夺取君位。景公准奏，命他训练三军，以备伐鲁。孔子闻讯大惊，派子贡出使齐国。
子贡拜见齐相，说：“我随孔子已经离开鲁国多年，鲁国的事与我无关，我是专为将军筹划此事而来。据我愚见，你率军攻打鲁国，想取得成功实在太难，但征讨吴国而建功立业却比较容易。”齐相闻言点头：“你说得不错，不过我先派去的兵车已经快到鲁境了，不能改道，这该怎么办？”
子贡于是去见吴王夫差，说：“王者不灭国，霸者无强敌。现在齐国打算攻打鲁国，战胜后便可与吴国争霸，臣私下为大王担忧啊！大王应赶快主持正义，援救鲁国，以安抚泗上诸侯，诛暴齐以服晋，此为大王称雄天下的功业，岂容错过！”夫差原有称霸野心，闻之心动，可还是有些顾虑：“你说的虽然符合当前形势，不过现在越王养士教民，久有报复吴国的决心。须待我先消灭越国，再移兵伐齐以救鲁。”子贡忙说：“如果这样，那时齐兵早已伐鲁成功。大王应以救弱存亡的仁义，号召诸侯。若弃强齐而伐弱越，不义不勇，何以显名当世？臣听说勇者不畏难，仁者不欺弱，智者不失时，义者不绝世。如今大王应该留着越国示天下以仁，伐齐救鲁示天下以义，威震晋国。天下诸侯正愁无盟主作保障，若得知大王锄强救弱的威名，必然相继前来朝见。那时，完成霸业，易如反掌。如果大王担心越国会乘虚复仇，臣请求前去拜访越君，令他出兵随大王伐齐。”
吴王同意后，子贡又参见勾践，把夫差先灭越后救鲁伐齐的打算详细告诉他，然后说：“吴王为人凶残暴戾，无仁厚之德，使臣下难以忍受，国家疲弊，百姓怨上，大臣内变。这是上天借给越国报复吴国的机会。大王若能发兵激起吴王的伐齐之志，进献重宝取悦他的心，对他言辞谦恭并听命于他，尊敬地侍奉他促使他出兵伐齐，这是圣人所说的屈节以求达的良策。如果伐齐不胜，是越之福，若伐齐获胜，那他就会骄傲起来，必然移兵攻晋。我会北行，请见晋君，让他出全国精兵迎敌。吴军此前已与齐师交战，一定损伤了很多精兵，又被晋国用重兵抵御，一定势弱。大王可趁此机会攻打他们以复仇。”勾践果然按子贡所说进献给夫差大量的珍宝重器，并请示发兵日期以示忠心。
若吴国胜会对鲁有所要挟，鲁之险仍未解，子贡想到这一点，又匆匆来晋，请晋抗吴，对晋定公说：“今吴将与齐战，若胜，必移兵攻晋，争霸中原，晋宜早作准备，陈兵以待。”晋王感谢子贡的消息，加紧练兵积蓄粮饷。
子贡游说齐吴越晋四国后，回到鲁国。不久，吴王夫差亲率十万吴兵和三千越兵攻齐，鲁国也派军助战。吴军首战失利，后用诱兵之计大败齐师。齐无奈向吴求和，夫差命齐鲁两国歃盟，重修兄弟之好。得胜骄傲的吴军又移师攻晋，晋国早有准备，吴军败退，无功而回。
这个故事涉及到多个国家，比较复杂，但最终结果只有一个：子贡兜了一个大圈子，使鲁国得以保存。
第二个故事主人公还是子贡。
一天，孔子领着学生们去边境考察，经过一片田地时，马跑到田里去吃庄稼，被农夫扣下。孔子先叫子贡去解决这件事情。子贡追上农夫，好话说尽，农夫还是死活不肯把马交还给他。孔子于是又让马夫去解决这件事儿。马夫见了农夫，对他说：“老哥啊，你不在东海耕种，我不在西海牧马。但两地的庄稼却长得一个模样，牲畜又不懂得人事，怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？吃了你的庄稼，是我们的不对，可是，你也得理解这一点啊。”农夫听了，没有犹豫就把马还给了马夫。
这个故事很简单，子贡同学没办到的事儿，马夫办到了。
讲完这两个故事，李宗吾说，子贡全鲁，多么有名，为什么偏偏不能说动一个农夫？原因在于，子贡没有搞明白，他那时候面对的是一个农夫。农夫能听进马夫的话，却听不进子贡的话，原因在于马夫说的是农夫能明白的道理。
最后，李宗吾告诉那个人：“这就是我和你说起话来必须‘子曰’、‘诗云’的原因。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　再三论证，“独尊”可为“蜀酋”
李宗吾发表《厚黑学》时，用的笔名是“独尊”，朋友间有书信往来用的也是这个名字。但后来发生的事儿，却让他有了改名的打算。
先是有人说他写出厚黑学这样离经叛道的东西教坏了许多人，把四川搞成了一个厚黑国，应该被关进疯人院。李宗吾听了，想：这样说来，自己真是罪大恶极，成了蜀中之罪酋。
不过，也有人对李宗吾说，四川建成厚黑国，他是当之无愧的首领。李宗吾听了，又想：这样说来，自己真是洪福齐天，成了蜀中之酋长。
于是，李宗吾意识到，“独尊”两个字有必要改一改。
先说“独”字。李宗吾想，自己是讲授厚黑学的，门人弟子无数，原本是应该把衣钵传给他们，但自己还好好地活着要吃饭，钵是传不了的，眼见着天气热了，身上的狗皮袍子倒是可以脱给他们——独字去了犬旁，那不就是蜀字了吗？这里有必要解释一下，我们今天用的是简体字，李宗吾那时候用的是繁体字，独的繁体为“獨”。
然后再说“尊”字。李宗吾自认为门下高足弟子很多，用“物质不灭论”的观点来看，弟子的足高了，先生的足自然就短了，弟子的足高了一寸，先生的足就会短一寸——尊字少了寸字，那不就是酋吗？这里也补充一句，尊字的繁体和简体是一样的。
“蜀中之罪酋”可以说成是“蜀酋”；“蜀中之酋长”可以说成是“蜀酋”；“独尊”脱了狗皮袍子、短了一寸，也可以说成是“蜀酋”……思来想去，李宗吾干脆将自己笔名由“独尊”改成了“蜀酋”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　和主人无关
李宗吾有一个讲宋学的朋友，某天一看见李宗吾，就数落他不该讲厚黑学。李宗吾一向不和迂儒纠缠，听对方这样说，便打算告辞回家。却不想那位讲宋学的朋友越说越起劲儿，后来竟然带出训饬的口吻来了。
训饬是什么意思？训是居高临下地教导、教诲，饬，是强制整顿、告诫。但凡认得几个字的人，一提起这个词就会想起刻有《钦定训饬州县规条》、《康熙御制训饬士子文》的石碑。
大家彼此都是朋友，虽然持不同政见，但也是一大把年纪的人了，何必要用这样的口吻说话？李宗吾气不过，有心想逗他玩儿，就说：“你自称孔子之徒，据我看来，只算是孔子之奴，够不上称孔子之徒。何以言之呢？你们讲宋学的人，神龛上供的是‘天地君亲师之位’。你既尊孔子为师，则师徒犹父子，也可说等于君臣。古云：‘事父母几谏。’又云：‘事君有犯而无隐。’你为什么不以事君父之礼事孔子？明知孔子的学说有许多地方对于现在不适用，不敢有所修正，直是谐臣媚子之所为，非孔子家奴而何？古今够得上称孔子之徒者，孟子一人而已，孔子曰：‘我战则克。’孟子则曰：‘善战者服上刑。’依孟子的说法，孔子是该处以枪毙的。孟子曰：‘仲尼之徒，无道桓文之事者。’又把管仲说得极不堪，曰：‘功烈如彼其卑也。’而《论语》上明明载，孔子曰：‘齐桓公正而不谲。’又曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。’又曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。’孟子的话，岂不显与孔子冲突吗？孔子修《春秋》，以尊周为主，称周王曰‘天王’。孟子游说诸侯，一则曰：‘地方百里而可以王。’再则曰：‘大国五年，小国七年，必为政于天下。’未知置周王于何地，岂非孔教叛徒？而其自称，则曰：‘乃所愿